Lucas 6:24-26

Ver 24. Pero ¡ay de vosotros los ricos! porque habéis recibido vuestro consuelo. 25. ¡Ay de vosotros, los que estáis saciados! porque tendréis hambre. ¡Ay de ustedes que ahora se ríen! porque te lamentarás y llorarás. 26. ¡Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! porque así lo hicieron sus padres con los falsos profetas.

Cirilo; Habiendo dicho antes que la pobreza por Dios es la causa de todo bien, y que el hambre y el llanto no serán sin recompensa de los santos, pasa a denunciar lo contrario a éstos como fuente de condenación y castigo. Pero ¡ay de vosotros, ricos, porque tenéis vuestro consuelo!

CHRYS. Porque esta expresión, ay, se dice siempre en las Escrituras a los que no pueden escapar del castigo futuro.

Ambrosio; Pero aunque en la abundancia de las riquezas muchas son las tentaciones para el crimen, muchas son también las incitaciones a la virtud. Aunque la virtud no requiere sostén, y la ofrenda del pobre es más loable que la liberalidad del rico, sin embargo, no son los que poseen riquezas, sino los que no saben cómo usarlas, los que están condenados por la autoridad del sentencia celestial. Porque así como es más digno de alabanza el pobre que da sin rencor, así es más culpable el rico que debe dar gracias por lo que ha recibido, y no esconder sin usar la suma que se le ha dado para el bien común.

Por lo tanto, no es el dinero, sino el corazón del poseedor el que está en falta. Y aunque no haya castigo más pesado que el de estar conservando con angustioso temor lo que ha de servir en beneficio de los sucesores, sin embargo, como los deseos codiciosos se alimentan de cierto placer de amasar, los que han tenido su consuelo en la vida presente, tienen perdido una recompensa eterna. Sin embargo, aquí podemos entender por el hombre rico al pueblo judío, o a los herejes, o al menos a los fariseos, quienes, regocijándose en la abundancia de palabras y en una especie de orgullo hereditario de elocuencia, han sobrepasado la sencillez de la verdadera fe, y ganaron para sí tesoros inútiles.

TEÓFILO; ¡Ay de vosotros los que estáis saciados, porque tendréis hambre! Aquel rico vestido de púrpura estaba saciado, festejaba suntuosamente todos los días, pero padecía con hambre aquel terrible "ay", cuando del dedo de Lázaro, a quien había despreciado, pidió una gota de agua.

ALBAHACA; Ahora bien, es claro que la regla de la abstinencia es necesaria, porque el Apóstol la menciona entre los frutos del Espíritu. Porque la sujeción del cuerpo en nada se obtiene mejor que en la abstinencia, por la cual, como si fuera un freno, nos conviene mantener a raya el fervor de la juventud. La abstinencia es, pues, la muerte del pecado, la extirpación de las pasiones, el comienzo de la vida espiritual, embotando en sí misma el aguijón de las tentaciones.

Pero para que no haya ningún acuerdo con los enemigos de Dios, debemos aceptar cada cosa según lo requiera la ocasión, para mostrar que para los puros todas las cosas son puras, acudiendo verdaderamente a las necesidades de la vida, pero absteniéndonos por completo de aquellas que conduce al placer. Pero como no es posible que todos guarden las mismas horas, o la misma manera, o la misma proporción, aun así, que haya un propósito, nunca esperar a ser llenado, porque la plenitud del estómago hace que el cuerpo mismo también sea inadecuado para su función. funciones propias, somnoliento e inclinado a lo que es dañino.

TEÓFILO; De otra forma. Si son dichosos los que siempre tienen hambre de las obras de justicia, son contados como infelices los que, complaciéndose en sus propios deseos, no tienen hambre del verdadero bien. Sigue, ¡Ay de los que ríen, &c.

ALBAHACA; Mientras que el Señor reprende a los que se ríen ahora, es claro que nunca habrá una casa de risa para los fieles, especialmente porque hay una multitud tan grande de aquellos que mueren en pecado por los cuales debemos llorar. La risa excesiva es un signo de falta de moderación y el movimiento de un espíritu desenfrenado; pero nunca es indecoroso expresar los sentimientos de nuestro corazón con un semblante agradable.

CHRYS. Pero dime, ¿por qué te distraes y te consumes en placeres, que debes comparecer ante el terrible juicio y dar cuenta de todas las cosas hechas aquí?

TEÓFILO; Pero debido a que la adulación, siendo la enfermera misma del pecado, como el aceite para las llamas, suele ministrar combustible a aquellos que están ardiendo con el pecado, él agrega: ¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!

CHRYS. Lo que aquí se dice no se opone a lo que dice nuestro Señor en otro lugar: Que brille vuestra luz delante de los hombres; es decir, que estemos deseosos de hacer el bien para la gloria de Dios, no para la nuestra. Porque la vanagloria es cosa nefasta, y de ahí brota la iniquidad, y la desesperación, y la avaricia, madre del mal. Pero si buscas apartarte de esto, levanta siempre tus ojos a Dios, y conténtate con esa gloria que es de Él.

Porque si en todas las cosas debemos elegir a los más sabios como jueces, ¿cómo confiáis a muchos la decisión de la virtud, y no más bien a Él, que antes que todos los demás la conocen, y la pueden dar y recompensar, cuya gloria, por tanto, si deseas, evita la alabanza de los hombres. Porque nadie excita más nuestra admiración que el que rechaza la gloria. Y si esto hacemos, mucho más el Dios de todos. Acordaos, pues, que la gloria de los hombres pronto se desvanece, pues con el correr del tiempo pasa al olvido. De ello se deduce, Porque así hicieron sus padres a los falsos profetas.

TEÓFILO; Por los falsos profetas se entiende aquellos que para ganar el favor de la multitud intentan predecir eventos futuros. El Señor en la montaña pronuncia solo las bendiciones de los buenos, pero en la llanura describe también el "ay" de los malvados, porque los oyentes todavía incultos primero deben ser inducidos por el terror a las buenas obras, pero los perfectos solo necesitan ser invitados. por recompensas.

Ambrosio; Y fíjense, que Mateo llamó a la gente a la virtud y la fe con las recompensas, pero Lucas también los atemorizó de sus pecados e iniquidades con la denuncia del castigo futuro.