Lucas 6:27-31

Ver 27. Pero yo os digo a vosotros que oís: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen, 28. Bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os ultrajan. 29. Y al que te hiera en una mejilla, ofrécele también la otra; y al que te quite la capa, límpiale de quitarte también la túnica. 30. Da a todo hombre que te pida; y al que os quita vuestros bienes, no se los pidáis más. 31. Y como queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos.

TEÓFILO; Habiendo hablado anteriormente de lo que podrían sufrir a causa de sus enemigos, ahora señala cómo deben comportarse ante el dicho de sus enemigos: Pero yo os digo a vosotros que escucháis.

Ambrosio; Habiendo procedido en la enumeración de muchas acciones celestiales, no imprudentemente llega a este último lugar, para poder enseñar al pueblo confirmado por los milagros divinos a marchar adelante en los pasos de la virtud más allá del camino de la ley. Por último, entre las tres mayores (esperanza, fe y caridad), la mayor es la caridad, que se ordena con estas palabras: Amad a vuestros enemigos.

ALBAHACA; De hecho, es propio de un enemigo herir y ser traicionero. Así pues, todo aquel que de alguna manera hace daño a alguien, es llamado su enemigo.

Cirilo; Pero esta forma de vida se adaptó bien a los santos maestros que estaban a punto de predicar por toda la tierra la palabra de salvación, y si hubiera sido su voluntad vengarse de sus perseguidores, no los habría llamado al conocimiento de la salvación.

CHRYS. Pero Él no dice: No odiéis, sino amad; ni ordenó simplemente amar, sino también hacer el bien, como sigue: Haced el bien a los que os aborrecen.

ALBAHACA; Pero como el hombre se compone de cuerpo y alma, ciertamente haremos este bien al alma, reprendiendo y amonestando a tales hombres, y llevándolos de la mano a la conversión; sino al cuerpo, aprovechándolos en lo necesario para la vida. Sigue, Bendice a los que te maldicen.

CHRYS Porque aquellos que traspasan sus propias almas merecen lágrimas y llanto, no maldiciones. Porque nada hay más odioso que un corazón que maldice, ni más repugnante que una lengua que profiere maldiciones. Oh hombre, no escupas el veneno de las áspides, ni te conviertas en una bestia. Tu boca no te fue dada para morder, sino para sanar las heridas de los demás. Pero nos manda contar a nuestros enemigos en el carnero: de nuestros amigos, no sólo de manera general, sino como nuestros amigos particulares por los que estamos acostumbrados a orar; como sigue: Orad por los que os persiguen.

Pero muchos, por el contrario, cayendo, y golpeando sus rostros en tierra, y extendiendo sus manos, ruegan a Dios no por sus pecados, sino contra sus enemigos, que no es otra cosa que perforarse a sí mismos. Cuando oráis a Él para que os oiga maldecir a vuestros enemigos, quien os ha prohibido orar contra vuestros enemigos, ¿cómo es posible que se os escuche, ya que le estáis llamando para que os escuche golpeando a un enemigo en presencia del rey? , no con la mano ciertamente, sino con tus palabras. ¿Qué estás haciendo, oh hombre? te levantas para obtener el perdón de tus pecados, y llenas tu boca de amargura. Es un tiempo de perdón, oración y duelo, no de rabia.

TEÓFILO; Pero la pregunta es justamente planteada, ¿cómo es que en los profetas se encuentran tantas maldiciones contra sus enemigos? Sobre lo cual debemos observar, que los profetas en las imprecaciones que pronunciaron predijeron el futuro, y eso no con los sentimientos de quien desea, sino con el espíritu de quien prevé.

Cirilo; Ahora bien, la ley antigua nos mandaba que no nos hiciéramos daño unos a otros; o si primero somos injuriados, no extender nuestra ira más allá de la medida del injuriador, sino que el cumplimiento de la ley está en Cristo y en sus mandamientos. De aquí se sigue: Y al que te hiera en una mejilla, ofrécele también la otra.

CHRYS. Porque también los médicos, cuando son atacados por locos, tienen entonces la mayor compasión por ellos y se esfuerzan por restaurarlos. Tened también vosotros una consideración semejante hacia vuestros perseguidores; porque son ellos los que están bajo la mayor debilidad. Y no cejemos hasta que hayan agotado toda su amargura, entonces te abrumarán con gracias, y Dios mismo te dará una corona, porque has librado a tu hermano de la peor enfermedad.

ALBAHACA; Pero contra este mandato ofendemos casi todos, y especialmente en los poderosos y gobernantes, no sólo si han sufrido ultrajes, sino si no se les respeta, teniendo en cuenta a todos aquellos enemigos suyos que los tratan con menos consideración de la que creen. merecer. Pero es una gran deshonra en un príncipe estar dispuesto a vengarse. Porque ¿cómo enseñará a otro, a no devolver a nadie mal por mal, si está ansioso por vengarse del que lo hiere?

Cirilo; Pero el Señor además quiere que seamos despreciadores de la propiedad. Como sigue: Y al que te quite la capa, prohíbele quitarle también la túnica. Porque esta es la virtud del alma, que es completamente ajena a sentir el placer de la riqueza. Porque al que es misericordioso le conviene incluso olvidar sus desgracias, para que podamos conferir a nuestros perseguidores los mismos beneficios con los que ayudamos a nuestros queridos amigos.

CHRYS Ahora bien, no dijo: Soportad con humildad la regla de vuestro perseguidor, sino: Andad sabiamente, y preparaos para sufrir lo que él desea que hagáis; venciendo su insolencia con tu gran prudencia, para que se vaya con vergüenza de tu excelente resistencia.

Pero alguno dirá: ¿Cómo puede ser esto? Cuando habéis visto a Dios hecho hombre, y sufriendo tantas cosas por vosotros, ¿aún preguntáis y dudáis cómo es posible perdonar las iniquidades de vuestros consiervos? ¿Quién ha sufrido lo que ha sufrido vuestro Dios, cuando fue atado, azotado, soportando ser escupido, sufriendo la muerte? Aquí sigue, Pero a todo el que busca, dale.

AGO. No dice: Al que busca, dale todas las cosas, sino dale lo que con justicia y honestidad puedas, es decir, lo que, hasta donde el hombre puede saber o creer, no te perjudique a ti ni a otro: y si con justicia has rehusado a alguno, la justicia debe serle declarada, (para no despedirlo con las manos vacías), a veces conferirás un favor aún mayor cuando hayas corregido al que busca lo que no debe.

CHRYS. Sin embargo, en esto no nos equivocamos a la ligera, cuando no solo no damos a aquellos que buscan, sino que también los culpamos. ¿Por qué (dices) no trabaja, por qué se alimenta el ocioso? Dime, ¿te cuesta entonces poseer por mano de obra? pero aun así, si trabajas, ¿trabajas para esto, para culpar a otro? ¿Por un solo costo de pan y abrigo llamas codicioso a un hombre? No das nada, no hagas reproches. ¿Por qué ni te apiadas de ti mismo, y disuades a los que lo harían? Si gastamos en todos indistintamente, siempre tendremos compasión: porque Abraham hospeda a todos, también hospeda a los ángeles. Porque si un hombre es homicida y ladrón, ¿no os parece que merece tener pan? No seamos, pues, severos censores de los demás, no sea que nosotros también seamos severamente juzgados.

Sigue: Y al que os quita vuestros bienes, no se los pidáis más.

CHRYS. Todo lo que tenemos lo recibimos de Dios. Pero cuando hablamos de "mío y resplandece", son solo palabras. Porque si afirmas que una casa es tuya, has pronunciado una expresión que carece de la sustancia de la realidad. Porque tanto el aire como la tierra y la humedad son del Creador. Tú eres de nuevo el que ha construido la casa; pero aunque el uso es brillo, es dudoso, no sólo por la muerte, sino también por la procedencia de las cosas.

Tu alma no es de tu propiedad, y te será contada como todos tus bienes. Dios quiere que sean vuestras las cosas que os son encomendadas para vuestros hermanos, y resplandecerán si las habéis dispensado para otros. Pero si has gastado abundantemente en ti las cosas que son tuyas, ahora se vuelven de otro. Pero por un malvado deseo de riquezas los hombres contienden juntos en un estado contrario a las palabras de Cristo, y al que quita vuestros bienes, no se los pidáis más.

AGO. Dice esto de vestidos, casas, haciendas, bestias de carga, y en general de toda propiedad. Pero un cristiano no debe poseer un esclavo como lo hace con un caballo o dinero. Si un esclavo es gobernado más honradamente por vosotros que por aquel que quiere arrebatároslo, no sé si alguno se atreverá a decir que debe ser despreciado como a un vestido.

CHRYS. Ahora tenemos una ley natural implantada en nosotros, por la cual distinguimos entre lo que es virtud y lo que es vicio. De aquí se sigue: Y como queréis que los hombres hagan con vosotros, haced también vosotros con ellos. Él no dice: Todo lo que no queráis que los hombres hagan con vosotros, no lo hagáis. Porque como hay dos caminos que conducen a la virtud, a saber, abstenerse del mal y hacer el bien, él nombra uno, significando con él también el otro.

Y si en verdad hubiera dicho: Para que seáis hombres, amad a las bestias, el mandato sería difícil. Pero si se les manda amar a los hombres, que es una amonestación natural, ahí radica la dificultad, ya que incluso los lobos y los leones la observan, a quienes una relación natural obliga a amarse unos a otros. Es manifiesto, pues, que Cristo no ha ordenado nada superior a nuestra naturaleza, sino lo que mucho antes había implantado en nuestra conciencia, para que vuestra voluntad os sea ley. Y si quieres que te hagan el bien, debes hacer el bien a los demás; si quieres que otro tenga misericordia de ti, debes mostrar misericordia a tu prójimo.