Lucas 7:1-10

Ver 1. Ahora bien, cuando hubo terminado todos sus dichos en la audiencia del pueblo, entró en Cafarnaúm. 2. Y el criado de cierto centurión, que era querido por él, estaba enfermo y a punto de morir. 3. Y cuando oyó hablar de Jesús, envió a él a los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo. 4. Y cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo: Que era digno por quien hiciera esto: 5.

Porque él ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga. 6. Entonces Jesús fue con ellos. Y cuando ya no estaba lejos de la casa, el centurión envió amigos a él, diciéndole: Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo: 7. Por lo cual ni yo mismo me creí digno de venid a vosotros; mas dilo en una palabra, y mi siervo sanará. 8. Porque yo también soy un hombre puesto bajo autoridad, que tiene soldados debajo de mí, y digo a uno: Ve, y va; ya otro: Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto, y lo hace.

9. Oyendo Jesús estas cosas, se maravilló de él, y volviéndole la espalda, dijo a la gente que le seguía: Os digo que no he hallado tanta fe, no, no en Israel. 10. Y los que habían sido enviados, volviendo a la casa, encontraron sano al criado que había estado enfermo.

TITO BOST. Habiendo fortalecido a sus discípulos con una enseñanza más perfecta, va a Cafarnaúm para obrar allí milagros; como está dicho: Cuando hubo terminado todas sus palabras, entró en Cafarnaúm.

AGO. Aquí debemos entender que Él no entró antes de haber terminado estos dichos, pero no se menciona qué espacio de tiempo transcurrió entre la terminación de Su discurso y Su entrada en Cafarnaúm. Porque en ese intervalo fue limpiado el leproso a quien Mateo introdujo en el lugar que le correspondía.

Ambrosio; Pero habiendo terminado Su enseñanza, Él les instruye correctamente para que sigan el ejemplo de Sus preceptos. Pues enseguida se presenta al Señor el siervo de un centurión gentil para que lo sane. Ahora bien, el evangelista, cuando dijo que el siervo estaba a punto de morir, no se equivocó, porque habría muerto si no hubiera sido curado por Cristo.

EUSEB. Aunque aquel centurión era fuerte en la batalla, y el prefecto de los soldados romanos, sin embargo, debido a que su asistente particular yacía enfermo en su casa, considerando las maravillas que el Salvador había hecho al sanar a los enfermos, y juzgando que estos milagros no fueron realizados por ningún ser humano. poder, le envía a Él, como a Dios, sin mirar al instrumento visible por el cual tuvo relaciones con los hombres; como sigue: Y cuando oyó hablar de Jesús, envió a él, etc.

AGO. ¿Cómo, pues, será verdad lo que cuenta Mateo: Cierto centurión vino a él, viendo que él mismo no venía? a menos que después de una cuidadosa consideración supongamos que Mateo hizo uso de un modo general de expresión. Porque si con frecuencia se dice que la llegada real es por medio de otros, mucho más puede ser la venida por otros. Entonces no sin razón, (habiendo el centurión ganado acceso a nuestro Señor a través de otros), Mateo, deseando lanzar; brevemente, di que este hombre mismo vino a Cristo, en lugar de aquellos por quienes envió su mensaje, porque cuanto más creía, más se acercaba.

CHRYS. ¿Cómo nos dice de nuevo Mateo que el centurión dijo: No soy digno de que entres bajo mi techo, mientras que Lucas dice aquí que le ruega que venga? Ahora me parece que Lucas nos presenta las lisonjas de los judíos. Porque podemos creer que cuando el centurión quiso partir, los judíos lo hicieron retroceder, seduciéndolo, diciendo: Iremos y lo traeremos. Por eso también sus oraciones están llenas de halagos, porque se sigue: Pero cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo que era digno.

Aunque les convenía haber dicho: Él mismo quería venir a suplicarte, pero nosotros lo detuvimos, viendo la aflicción y el cuerpo que yacía en la casa, y así haberle sacado la grandeza de su fe; pero no querían por envidia revelar la fe del hombre, para que no pareciera alguien grande a quien se dirigían las oraciones.

Pero donde Mateo representa que el centurión no es israelita, mientras que Lucas dice que nos ha edificado una sinagoga, no hay contradicción, porque podría no haber sido judío y, sin embargo, edificar una sinagoga.

TEÓFILO; Pero aquí muestran que, como por iglesia, así también por sinagoga, solían significar no solo la asamblea de los fieles, sino también el lugar donde se reunían.

EUSEB. Y ciertamente los ancianos de los judíos exigen favores por una pequeña suma gastada en el servicio de la sinagoga, pero el Señor no por esto, sino por una razón superior, se manifestó, queriendo en verdad engendrar la fe en todos los hombres por Su propio poder. , como sigue, Entonces Jesús fue con ellos.

Ambrosio; Lo cual ciertamente no hizo, porque no podía sanar estando ausente, sino para darles ejemplo de imitar su humildad. No quiso acudir al hijo del noble, para que no pareciera haber respetado sus riquezas; Fue inmediatamente aquí, para que no pareciera haber despreciado la bajeza del siervo de un centurión. Pero el centurión, dejando a un lado su orgullo militar, se viste de humildad, estando dispuesto a creer y deseoso de honrar; como sigue: Y cuando no estaba lejos, envió a decirle: No te inquietes, porque no soy digno de ti, etc.

Porque no por el poder del hombre, sino de Dios, pensó que la salud le era dada al hombre. De hecho, los judíos alegaron su valía; pero se confesó indigno no sólo del beneficio, sino aun de recibir al Señor bajo su techo; Porque no soy digno de que entres bajo mi techo.

CHRYS. Porque tan pronto como estuvo libre de la molestia de los judíos, entonces envía, diciendo: No pienses que fue por negligencia que no vine a ti, sino que me consideré indigno de recibirte en mi casa.

Ambrosio; Pero Lucas bien dice que el centurión envió amigos a recibir a nuestro Señor, no fuera que con su propia venida pareciera avergonzar a nuestro Señor y pedir una retribución de buenos oficios. De donde se sigue: Por tanto, ni yo mismo me consideré digno de ir a vosotros, sino que digo una palabra y mi siervo será sano.

CHRYS. Obsérvese aquí que el centurión tenía una opinión correcta acerca del Señor; no dijo orad, sino mandad; y dudando de que por humildad lo rechace, añade: Porque también yo soy hombre puesto bajo autoridad, etc.

TEÓFILO; Él dice que él, aunque un hombre sujeto al poder del tribuno o gobernador, sin embargo tiene mando sobre sus inferiores, para que pueda implicarse que mucho más es Aquel que es Dios, capaz no sólo por la presencia de Su cuerpo, sino por los servicios de Sus ángeles, para cumplir lo que Él desea. Porque la debilidad de la carne o los poderes enemigos debían ser subyugados tanto por la palabra del Señor como por el ministerio de los ángeles. Y a mi siervo: Haz esto, &c.

CHRYS. Debemos señalar aquí que esta palabra, Fac, significa una orden dada a un sirviente. Así Dios, cuando quiso crear al hombre, no dijo al Unigénito: "Haz al hombre", sino: Hagamos al hombre, para que por la forma de la unidad en las palabras manifieste la igualdad de los agentes. Porque entonces el centurión consideró en Cristo la grandeza de su señorío, por eso dijo, di en una palabra. Porque también digo a mi siervo.

Pero Cristo no lo reprocha, sino que confirma sus deseos, como sigue: Cuando Jesús oyó estas cosas, se maravilló.

TEÓFILO; Pero ¿quién había forjado esta misma fe en él, sino el que se maravilló? Pero suponiendo que otro lo hubiera hecho, ¿por qué debería maravillarse de quién lo supiera antes? Porque entonces el Señor se maravilla, significa que debemos maravillarnos. Porque todos esos sentimientos, cuando se refieren a Dios, no son señales de una mente asombrada, sino de un maestro que enseña.

CHRYS. Mas para que veáis claramente que el Señor dijo esto para instrucción de los demás, el evangelista sabiamente lo explica, añadiendo: De cierto os digo, que no he hallado tanta fe, no, no en Israel.

Ambrosio; Y ciertamente si lo lees así, "En ninguno en Israel he hallado tanta fe", el significado es simple y fácil. Pero si según el griego: Ni aun en Israel he hallado una fe tan grande, esta fe es preferible incluso a la de los más elegidos y a los que ven a Dios.

TEÓFILO; Pero no habla de patriarcas y profetas de tiempos remotos, sino de los hombres de la época presente a quienes se prefiere la fe del centurión, porque fueron instruidos en los preceptos de la ley y de los profetas, pero él sin nadie. para enseñarle creyó por su propia voluntad.

Ambrosio; La fe del amo es probada, y la salud del sirviente establecida, como sigue: Y los que fueron enviados de regreso a la casa, encontraron sano al sirviente que había estado enfermo. Es posible entonces que la buena obra de un amo pueda beneficiar a sus servidores, no sólo por el mérito de la fe, sino por la práctica de la disciplina.

TEÓFILO; Mateo explica estas cosas con más detalle, diciendo que cuando nuestro Señor dijo al centurión: Vete, y como has creído te sea hecho, el siervo fue sanado en la misma hora. Pero es la manera del bienaventurado Lucas abreviar o incluso pasar deliberadamente por alto lo que ve claramente expuesto por los otros evangelistas, pero lo que él sabe lo omiten, o lo tocan brevemente, para explicarlo con más cuidado.

Ambrosio; Místicamente, por el siervo del centurión se significa que el pueblo gentil que estaba esclavizado por la cadena de la servidumbre celestial y enfermo de pasiones mortales, debe ser sanado por la misericordia del Señor.

TEÓFILO; Pero el centurión, cuya fe es preferida a la de Israel, representa a los elegidos de los gentiles, quienes como si fueran asistidos por sus cien soldados, son exaltados por la perfección de sus virtudes espirituales. Porque el número cien, que se traslada de izquierda a derecha, se pone con frecuencia para significar la vida celestial. Estos entonces deben orar al Señor por aquellos que todavía están oprimidos por el temor, en el espíritu de servidumbre.

Pero nosotros, los gentiles que creemos, no podemos acercarnos al Señor, a quien no podemos ver en la carne, pero debemos acercarnos por la fe; debemos enviar a los ancianos de los judíos, es decir, debemos ganar como patrocinadores con nuestras súplicas suplicantes a los hombres más grandes de la Iglesia, que han ido antes que nosotros al Señor, quien nos da testimonio de que tenemos el cuidado de edificar el Iglesia, que interceda por nuestros pecados.

Bien se dice que Jesús no estaba lejos de la casa, porque su salvación está cerca de los que le temen, y el que usa rectamente la ley de la naturaleza, haciendo las cosas que sabe que son buenas, se acerca a él. El que es bueno.

Ambrosio: Pero el centurión no quiso molestar a Jesús, por quien el pueblo judío crucificó, los gentiles desean mantenerlo inviolado de daño, y (como tocante a un misterio) vio que Cristo aún no podía traspasar los corazones de los gentiles.

TEÓFILO; Los soldados y siervos que obedecen al centurión, son las virtudes naturales que muchos que vienen al Señor traerán consigo en gran número.

TEÓFILO; O de otra manera. El centurión debe entenderse como uno que se destacó entre muchos en la maldad, mientras posea muchas cosas en esta vida, es decir, esté ocupado con muchos asuntos o preocupaciones. Pero tiene un sirviente, la parte irracional del alma, es decir, la parte irascible y concupiscente. Y le habla a Jesús, actuando los judíos como mediadores, es decir, los pensamientos y palabras de la confesión, e inmediatamente recibió sano a su siervo.