Lucas 7:29-35

Ver 29. Y todo el pueblo que le oía, y los publicanos, justificaban a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan. 30. Pero los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no siendo bautizados por él. 31. Y el Señor dijo: ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación? y ¿cómo son? 32. Son como niños sentados en la plaza del mercado, y llamándose unos a otros, y diciendo: Os hemos tocado la flauta, y no habéis bailado; os hemos endechado, y no habéis llorado.

33. Porque vino Juan el Bautista que ni comía pan ni bebía vino; y decís que tiene un demonio. 34. Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe; y decís: ¡He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores! 35. Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos.

CHRYS. Habiendo declarado las alabanzas de Juan, luego expone la gran falta de los fariseos y de los abogados, quienes después de los publicanos no quisieron recibir el bautismo de Juan. Por eso se dice: Y todo el pueblo que le oyó, y los publicanos, justificaron a Dios.

Ambrosio; Dios es justificado por el bautismo, en el que los hombres se justifican confesando sus pecados. Porque el que peca y confiesa su pecado a Dios, justifica a Dios, sometiéndose al que vence, y esperando su gracia; Dios, pues, es justificado por el bautismo, en el cual hay confesión y perdón de los pecados. EUSEB. Porque también ellos creyeron, justificaron a Dios, porque se les apareció justo en todo lo que hizo.

Pero la desobediencia de los fariseos al no recibir a Juan, no concuerda con las palabras del profeta, para que seáis justificados en lo que habláis. De aquí se sigue: Pero los fariseos y los letrados desecharon el consejo de Dios, etc.

TEÓFILO; Estas palabras fueron dichas antes en la persona del evangelista o, como algunos piensan, del Salvador; pero cuando dice, contra ellos mismos, quiere decir que el que rechaza la gracia de Dios, lo hace contra sí mismo. O bien, se les acusa de insensatos e ingratos por no haber querido recibir el consejo de Dios, enviado a sí mismos. El consejo, pues, es de Dios, porque Él ordenó la salvación por la pasión y muerte de Cristo, que los fariseos y los letrados despreciaron.

Ambrosio; No despreciemos, pues, (como hacían los fariseos) el consejo de Dios, que está en el bautismo de Juan, es decir, el consejo que escudriña el ángel del gran consejo. Nadie desprecia el consejo del hombre ¿Quién, pues, rechazará el consejo de Dios?

Cirilo; Había como cierto juego entre los niños judíos de este tipo. Se reunió una compañía de muchachos, los cuales burlándose de los cambios repentinos en los asuntos de esta vida, algunos cantaron, otros lloraron, pero los dolientes no se regocijaron con los que se regocijaban, ni los que se regocijaron se juntaron con los que lloraban. . Luego se reprendieron mutuamente con el cargo de falta de simpatía.

Que tales eran los sentimientos del pueblo judío y sus gobernantes, Cristo lo insinuó en las siguientes palabras, dichas en la persona de Cristo; ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación, y cómo son? Son como niños sentados en la plaza del mercado.

TEÓFILO; La generación judía es comparada con los niños, porque en otro tiempo tuvieron profetas por maestros, de los cuales se dice: De la boca de los niños y de los que maman has perfeccionado la alabanza.

Ambrosio; Pero los profetas cantaban, repitiendo en acordes espirituales sus oráculos de la salvación común; lloraban, aliviando con lúgubres endechas los duros corazones de los judíos. Los cánticos no se cantaban en la plaza del mercado, ni en las calles, sino en Jerusalén. Porque ese es el foro del Señor, en el que se enmarcan las leyes de Sus preceptos celestiales.

GREG. NYSS. Pero el canto y el llanto no son otra cosa que el estallido, el uno ciertamente de alegría, el otro de tristeza. Ahora bien, al son de una tonada tocada con un instrumento musical, el hombre, mediante el batir concordante de sus pies y el movimiento de su cuerpo, retrata sus sentimientos internos. Por eso dice: Nosotros hemos cantado, y vosotros no habéis bailado; te hemos endechado y no has llorado.

AGO. Ahora estas palabras tienen referencia a Juan y Cristo. Porque cuando dice: Nosotros hemos llorado, y vosotros no habéis llorado, es en alusión a Juan, cuya abstinencia de comer y beber significaba dolor penitencial; y por eso añade en explicación, Porque vino Juan que ni comía pan, ni bebía vino, y decís que tiene demonio.

Cirilo; Se encargan de calumniar a un hombre digno de toda admiración. Dicen que el que mortifica la ley del pecado que está en sus miembros tiene demonio.

AGO. Pero sus palabras, Os hemos tocado la flauta, y vosotros no habéis bailado, se refieren al mismo Señor, quien al usar carnes y bebidas como otros lo hacían, representaba el gozo de Su reino. De aquí se sigue: El Hijo del hombre vino comiendo y bebiendo &c.

TETA. BOST. Porque Cristo no se abstendría de este alimento, para no dar mano a los herejes, que dicen que las criaturas de Dios son malas, y culpan a la carne y al vino.

Cirilo; Pero, ¿dónde podrían señalar al Señor como glotonería? Porque Cristo se encuentra en todas partes reprimiendo el exceso y guiando a los hombres a la templanza. Pero se asoció con publicanos y pecadores. Por eso decían contra Él: Es amigo de los publicanos y de los pecadores, aunque de ninguna manera podía caer en pecado, sino que, por el contrario, era para ellos causa de salvación. Porque el sol no se contamina aunque envíe sus rayos sobre toda la tierra y caiga frecuentemente sobre cuerpos impuros.

Ni el Sol de justicia será dañado por asociarse con los malos. Pero que nadie intente poner su propia condición a la altura de la grandeza de Cristo, sino que cada uno considerando su propia debilidad evite tener trato con tales hombres, porque "las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres". Sigue, Y la sabiduría es justificada de todos sus hijos.

Ambrosio; El Hijo de Dios es sabiduría, por naturaleza, no por crecimiento, que se justifica por el bautismo, cuando no se rechaza por obstinación, sino que por la justicia se reconoce el don de Dios. Aquí, pues, está la justificación de Dios, si parece que transfiere sus dones no a los indignos y culpables, sino a los que son santos y justos por el bautismo.

CHRYS. Pero por los hijos de la sabiduría, Él se refiere a los sabios. Pues la Escritura suele señalar a los malos más por su pecado que por su nombre, pero llama a los buenos hijos de la virtud que los caracteriza.

Ambrosio; Bien dice, de todos, porque a todos está reservada la justicia, para que los fieles sean arrebatados, los incrédulos expulsados.

AGO. O, cuando dice que la sabiduría es justificada de todos sus hijos, muestra que los hijos de la sabiduría entienden que la justicia no consiste en abstenerse de comer ni en comer, sino en soportar la necesidad con paciencia. Porque no debe censurarse el uso de tales cosas, sino el codiciarlas; sólo que el hombre se adapte a la clase de comida de aquellos con quienes vive.