Marco 1:4-8

Ver. 4. Juan bautizó en el desierto y predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados. 5. Y salía a él toda la tierra de Judea, y los de Jerusalén, y todos eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados. 6. Y Juan estaba vestido con pelo de camello, y con un cinturón de piel alrededor de sus lomos; y comió langostas y miel silvestre; 7. Y predicaba, diciendo: "Viene en pos de mí uno más poderoso que yo, a quien no soy digno de agacharme para desatarle la correa de los zapatos. 8. Yo a la verdad os he bautizado con agua, pero él os bautizará con el Espíritu Santo". Fantasma."

Pseudo-Jerome: Según la profecía de Isaías antes mencionada, el camino del Señor es preparado por Juan, a través de la fe, el bautismo y la penitencia; los caminos se enderezan por las marcas ásperas del vestido de cilicio, el cinturón de pieles, el comer langostas y miel silvestre, y la voz más baja; de donde se dice: "Juan estaba en el desierto".

Porque Juan y Jesús buscan lo que se pierde en el desierto; donde venció el diablo, allí es vencido; donde el hombre cayó, allí se levanta. Pero el nombre, Juan, significa la gracia de Dios, y la narración comienza con gracia. Porque continúa diciendo, "bautizando". Porque por el bautismo se da la gracia, ya que por el bautismo se perdonan gratuitamente los pecados.

Pero lo que el novio lleva a la perfección lo introduce el amigo del novio. Así los catecúmenos, (palabra que significa personas instruidas), comienzan por el ministerio del sacerdote, reciben el crisma del obispo [ed. nota: "Chrismantur". Crisma en la Iglesia Romana, se aplicó dos veces; en el Bautismo, y más solemnemente en la frente por el Obispo en la Confirmación. En la Iglesia Oriental, solo se daba una vez, en la Confirmación, y solo por el Obispo.

En la Iglesia francesa, el sacerdote lo daba una vez, generalmente en el bautismo, pero si por alguna razón lo omitía, lo hacía el obispo en la confirmación, véase Bingham, Antiq. b., xii, e. 2, 2]. Y para mostrar esto, se adjunta: "Y predicando el bautismo de arrepentimiento, etc."

Beda: Es evidente que Juan no sólo predicó, sino que también dio a algunos el bautismo de arrepentimiento; pero no podía dar el bautismo para la remisión de los pecados [ed. nota: vol 1, pág. 97, nota A]. Porque la remisión de los pecados sólo nos es dada por el bautismo de Cristo. Por lo tanto, sólo se dice: "Predicando el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados"; porque él "predicaba" un bautismo que podía perdonar los pecados, ya que él no podía darlo.

Por lo cual, como fue el precursor del Verbo Encarnado del Padre, por la palabra de su predicación, así también por su bautismo, que no podía perdonar los pecados, precedió a aquel bautismo, de penitencia, por el cual se perdonan los pecados.

Teofilacto: El bautismo de Juan no tenía remisión de pecados, sino que sólo llevaba a los hombres a la penitencia. Predicó, pues, el bautismo de arrepentimiento, es decir, predicó aquello a lo que conducía el bautismo de penitencia, es decir, la remisión de los pecados, para que los que en la penitencia recibieron a Cristo, lo recibieran para la remisión de sus pecados.

Pseudo-Jerónimo: Ahora bien, por Juan como por el amigo del novio, la novia es traída a Cristo, como por una sierva Rebeca fue traída a Isaac [ Génesis 24:61 ]; por lo cual sigue: "Y todos salían a él, etc. Porque "la confesión y la hermosura están en su presencia", [ Salmo 96:6 ] es decir, la presencia del novio.

Y la novia que salta de su camello significa la Iglesia, que se humilla al ver a su marido Isaac, es decir, a Cristo. Pero la interpretación del Jordán, donde los pecados son lavados, en 'un descenso extraño'. Porque nosotros, hasta ahora ajenos a Dios por orgullo, somos humillados por la señal del bautismo, y así exaltados en lo alto [ed. nota: ver San Cirilo de Jerus., Cat. XX, 4-7].

Beda: Un ejemplo de confesar sus pecados y de prometer llevar una nueva vida, se ofrece a aquellos que desean ser bautizados, por las palabras que siguen, "confesando sus pecados".

Chrys.” Porque en verdad Juan predicó el arrepentimiento, él llevaba las marcas del arrepentimiento en su ropa y en su comida. Por lo tanto, sigue: “Y Juan estaba vestido con pelo de camello”.

Bede: Dice, vestidos con una prenda de pelo, no con ropas de lana; el primero es la marca de un atuendo austero, el segundo de un lujo afeminado. Pero el cinturón de pieles con que estaba ceñido, como Elías, es una señal de mortificación. Y esta carne, "langostas y miel silvestre", es adecuada para un habitante del desierto, de modo que su objetivo al comer no era la delicia de las carnes, sino la satisfacción de la necesidad de la carne humana.

Pseudo-Jerónimo: La vestimenta de Juan, su comida y empleo, significa la vida austera de los predicadores, y que las naciones futuras se unirán a la gracia de Dios, que es Juan, tanto en sus mentes como en lo externo. Porque por pelo de camello se entiende los ricos entre las naciones; y por el cinto de pieles, los pobres, muertos para el mundo; y por las langostas errantes, los sabios de este mundo; quienes, dejando a los judíos las espigas secas, arrancan con sus piernas el místico grano, y en el calor de su fe saltan hacia el cielo; y los fieles, inspirados por la miel silvestre, se alimentan hasta la saciedad del bosque labrado.

Teofilacto: O bien; La vestidura de "pelo de camello" significaba dolor, porque Juan señaló que el que se arrepintiera debía llorar. Porque cilicio significa dolor; pero el cinturón de pieles muestra el estado muerto del pueblo judío. La comida de Juan también no solo denota abstinencia, sino que también muestra la comida intelectual, que la gente entonces estaba comiendo, sin entender nada elevado, sino que continuamente se elevaban a lo alto y de nuevo se hundían en la tierra.

Porque tal es la naturaleza de las langostas, saltando en lo alto y cayendo de nuevo. Del mismo modo comió el pueblo la miel que había venido de las abejas, es decir, de los profetas; sin embargo, no era doméstico, sino salvaje, porque los judíos tenían las Escrituras, que son como la miel, pero no las entendían correctamente.

Gregorio, Moral., xxxi, 25: O, por el tipo mismo de su comida señaló al Señor, de quien fue el precursor; porque nuestro Señor tomó para sí la dulzura de los gentiles estériles, comió miel silvestre. En cuanto Él en Su propia persona convirtió en parte a los judíos, recibió langostas por alimento, las cuales saltando de repente, al instante caen a tierra. Porque los judíos dieron un brinco cuando prometieron cumplir los preceptos del Señor; pero cayeron a tierra cuando, por sus malas obras, afirmaron que no los habían oído. Por lo tanto, dieron un salto hacia arriba en palabras, y cayeron por sus acciones.

Beda: El vestido y la comida de Juan también pueden expresar de qué tipo era su andar interior. Porque usó un vestido más austero de lo que era habitual, porque no alentaba la vida de los pecadores con halagos, sino que los reprendía con el vigor de su áspera reprensión; tenía un cinturón de piel alrededor de sus lomos, porque él era uno, "que crucificó su carne con los afectos y los deseos". [ Gálatas 5:24] Solía ​​comer langostas y miel silvestre, porque su predicación tenía algo de dulzura para la multitud, mientras la gente debatía si él era el mismo Cristo o no; pero esto pronto llegó a su fin, cuando sus oyentes entendieron que él no era el Cristo, sino el precursor y profeta de Cristo. Porque en la miel hay dulzura, en las langostas rapidez de vuelo. De donde sigue: "Y predicaba, diciendo: Uno más poderoso que yo viene después de mí".

Glosa: Dijo esto para quitar la opinión de la multitud, que pensaba que él era el Cristo; pero anuncia que Cristo es "más poderoso que él", debía perdonar los pecados, lo que él mismo no podía hacer.

Pseudo-Jerónimo: ¿Quién es más poderoso que la gracia, por la cual los pecados son lavados, a la que se refiere Juan? El que siete y setenta veces siete perdona los pecados [ Mateo 18:22 ]. La gracia en verdad viene primero, pero perdona los pecados una sola vez por el bautismo, pero la misericordia alcanza a los miserables desde Adán hasta Cristo a través de setenta y siete generaciones y hasta ciento cuarenta y cuatro mil.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc .: Pero para que no se piense que dice esto a modo de compararse con Cristo, agrega: "De quien no soy digno, etc.".

Sin embargo, no es lo mismo desatar la correa del zapato, que dice aquí Marcos, que llevar los zapatos, que dice Mateo. Y en verdad los evangelistas siguiendo el orden de la narración, y no pudiendo errar en nada, dicen que Juan habló cada uno de estos dichos en un sentido diferente. Pero los comentaristas de este pasaje han expuesto cada uno de manera diferente.

Porque él quiere decir por la correa, la atadura del zapato. Dice esto, pues, para ensalzar la excelencia del poder de Cristo y la grandeza de su divinidad; como si dijera: Ni aun en la posición de su siervo soy digno de ser contado.

Porque gran cosa es contemplar, como agachándose, las cosas que pertenecen al cuerpo de Cristo, y ver desde abajo la imagen de las cosas de arriba, y desatar cada uno de aquellos misterios, acerca de la Encarnación de Cristo, que no se puede desentrañar.

Pseudo-Jerónimo: El zapato está en la extremidad del cuerpo; porque al final el Salvador Encarnado viene por justicia, por lo que dice el profeta: "Sobre Edom arrojaré mi zapato". [ Salmo 60:9 ]

Gregory: Los zapatos también están hechos de pieles de animales muertos. El Señor, pues, al encarnarse, se apareció como con zapatos en los pies, pues asumió en su divinidad las pieles muertas de nuestra corrupción. Si no; era costumbre entre los antiguos, que si un hombre se negaba a tomar por esposa a la mujer que debía tomar, el que se ofrecía como marido de ella por derecho de parentesco le quitaba el zapato.

Con razón se proclama, pues, indigno de desatar la correa de su zapato, como si dijera abiertamente: No puedo descalzar los pies del Redentor, porque no usurpo el nombre del Esposo, cosa que está por encima de mis merecimientos.

Teofilacto: Algunas personas también lo entienden así; todos los que vinieron a Juan y fueron bautizados, a través de la penitencia fueron liberados de las ataduras de sus pecados al creer en Cristo. Entonces Juan soltó de esta manera la correa del zapato de todos los demás, es decir, las ataduras del pecado. Pero la correa del zapato de Cristo no pudo desatarla, porque no halló pecado en él.

Beda: Así que Juan proclama al Señor no todavía como Dios, o el Hijo de Dios, sino solo como un hombre más poderoso que él. Porque sus ignorantes oyentes aún no eran capaces de recibir las cosas ocultas de un sacramento tan grande, que el Hijo eterno de Dios, habiendo tomado sobre sí la naturaleza de hombre, había nacido recientemente en el mundo de una virgen; pero gradualmente por el reconocimiento de Su glorificada bajeza, iban a ser introducidos a la creencia de Su Divina Eternidad.

A estas palabras, sin embargo, añade, como declarando encubiertamente que él es el verdadero Dios: "Yo os bautizo con agua, pero él os bautizará con el Espíritu Santo". Porque ¿quién puede dudar que nadie más que Dios puede dar la gracia del Espíritu Santo?

Jerónimo: Porque ¿cuál es la diferencia entre el agua y el Espíritu Santo, que fue llevado sobre la faz de las aguas? El agua es el ministerio del hombre; pero el Espíritu es ministrado por Dios.

Beda: Ahora bien, somos bautizados por el Señor en el Espíritu Santo, no sólo cuando en el día de nuestro bautismo somos lavados en la fuente de la vida, para la remisión de nuestros pecados, sino también cada día por la gracia del mismo Espíritu. nos inflamamos para hacer las cosas que agradan a Dios.