Marco 10:1-12

Ver 1. Y se levantó de allí, y vino a los términos de Judea al otro lado del Jordán: y el pueblo volvió a acudir a Él; y, como solía, les enseñó de nuevo. 2. Y los fariseos se le acercaron y le preguntaron: "¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer?", tentándole. 3. Y él respondió y les dijo: "¿Qué os mandó Moisés?" 4. Y ellos dijeron: "Moisés sufrió para escribir una carta de divorcio, y repudiarla.

5. Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este precepto. 6. Pero desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y hembra. 7. Por esta causa el hombre dejará su padre y su madre, y se unirá a su mujer, 8. Y los dos serán una sola carne; así que ya no son más dos, sino una sola carne. 9. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.

10. Y en la casa, sus discípulos le preguntaron de nuevo sobre el mismo asunto. 11. Y les dijo: "Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella. [pags. 193] 12. Y si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio".

Bede, In Marcum, 3, 40: Hasta este momento, Marcos ha contado lo que Nuestro Señor dijo e hizo en Galilea; aquí comienza a relatar lo que hizo, enseñó o sufrió en Judea, y primero en verdad al otro lado del Jordán, al este; y esto es lo que se dice en estas palabras: "Y se levantó de allí, y vino a los términos de Judea, al otro lado del Jordán"; luego también de este lado del Jordán, cuando llegó a Jericó, Betania y Jerusalén.

Y aunque toda la provincia de los judíos se llama generalmente Judea, para distinguirla de otras naciones, más especialmente, sin embargo, su parte del sur se llamó Judea, para distinguirla de Samaria, Galilea, Decápolis y las demás regiones de la misma provincia. .

Teofilacto: Pero entra en la región de Judea, de la que muchas veces la envidia de los judíos le había hecho salir, porque allí iba a tener lugar su Pasión. Sin embargo, no subió a Jerusalén, sino a los confines de Judea, para hacer el bien a las multitudes, que no eran malas; porque Jerusalén era, por la malicia de los judíos, obradora de toda maldad.

Por lo cual continúa: "Y el pueblo recurrió de nuevo a él, y, como solía, les enseñó de nuevo".

Beda: Marca la diferencia de temperamento en la multitud y en los fariseos. Los primeros se reúnen, para ser enseñados, y que sus enfermos sean sanados, como cuenta Mateo [ Mateo 19:2 ]; estos últimos vienen a Él, para tratar de engañar a su Salvador tentándolo.

Por lo cual sigue: "Y acercándose a él los fariseos, le preguntaron: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer? tentándole".

Teofilacto: Ciertamente vienen a Él, y no lo abandonan, para que las multitudes no crean en Él; y viniendo continuamente a Él, pensaban ponerlo en dificultad y confundirlo con sus preguntas. Le propusieron una pregunta, que tenía a ambos lados un precipicio, para que si decía que era lícito al hombre repudiar a su mujer, o que no era lícito, le acusaran y contradijeran lo que decía. dicho, de las doctrinas de Moisés. Cristo, por tanto, siendo Misma Sabiduría, al responder a su pregunta, evita sus trampas.

Cris., Vic. hormiga, gato. en Marc., y véase Chrys. Hom. 62 [nota: el mismo tipo de comentario se encuentra en Origen, en Mat. Tomás. 14, 17, IIIi en Mat. 19, abr. en Luc. 8, 9. Subasta. Op. Imperfectos en loc. Teofilo. en Mat. 19.]: Porque cuando se le pregunta si es lícito, no responde inmediatamente, no es lícito, para que no levanten un clamor, pero Él primero quiso que le respondieran en cuanto a la sentencia de la ley, que ellos por su respuesta podría proporcionarle lo que era correcto decir.

Por lo cual continúa: "Y él respondió y les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? Y después: "Y ellos dijeron: Moisés permitió escribir carta de divorcio y repudiarla". Moisés había dicho, o por la cuestión de nuestro Salvador, o queriendo excitar contra Él a una multitud de hombres, porque el divorcio era cosa indiferente entre los judíos, y todos lo practicaban, como si estuviera permitido por la ley.

Agustín, de Con. Evan., ii, 62: No hace nada, sin embargo, a la verdad del hecho, si, como dice Mateo, ellos mismos dirigieron al Señor la pregunta sobre el acta de divorcio, permitida por Moisés, por la prohibición de nuestro Señor. la separación, y confirmando Su sentencia de la ley, o si fue en respuesta a una pregunta Suya, que dijeron esto concerniente al mandato de Moisés, como dice Marcos aquí.

Porque Su deseo era no darles ninguna razón por la cual Moisés lo permitió, antes de que ellos mismos mencionaran el hecho; como entonces el deseo de las partes que hablan, que es lo que las palabras deben expresar, se muestra de una u otra manera, no hay discrepancia, aunque haya una diferencia en la manera de decirlo. También puede significar que, como lo expresa Marcos, la pregunta que les hizo el Señor, ¿Qué mandó Moisés?, fue en respuesta a los que antes le habían pedido su opinión sobre la repudiación de la mujer.

Y respondiendo ellos que Moisés les permitía escribir carta de divorcio y repudiarla, su respuesta fue acerca de la misma ley dada por Moisés, de cómo instituyó Dios el matrimonio del varón y la mujer, diciendo estas cosas que relata Mateo [ Mateo 19:4 ]; al oír esto, volvieron a unir lo que le habían respondido cuando les preguntó por primera vez, a saber: ¿Por qué, pues, mandó Moisés?

Agustín, continuación. Faust, XIX, 26: Moisés, sin embargo, estaba en contra de que un hombre despidiera a su esposa, porque interpuso esta demora, para que una persona cuya mente estuviera inclinada a la separación, pudiera ser disuadida por la redacción de la ley, y desistir; particularmente, ya que, como se relata, entre los hebreos, a nadie se le permitía escribir caracteres hebreos sino a los escribas. Por tanto, la ley quiso enviar a aquél, a quien ordenó dar carta de divorcio, antes de despedir a su mujer, a ellos, que debían ser sabios intérpretes de la ley y justos opositores de la contienda.

Porque un proyecto de ley sólo podía ser escrito para él por los hombres, que con su buen consejo podrían desautorizarlo, ya que sus circunstancias y necesidad lo habían puesto en sus manos, y así, tratando entre él y su esposa, podrían persuadirlos al amor y la concordia. .

Pero si hubiera surgido un odio tan grande que no pudiera ser extinguido y corregido, entonces ciertamente se debía escribir un proyecto de ley, para que él no pudiera repudiar a la ligera a la que era objeto de su odio, de tal manera que impidiera su siendo recordado al amor que le debía por matrimonio, a través de la persuasión de los sabios. Por eso se añade: "Por la dureza de vuestro corazón, escribió este precepto"; porque grande era la dureza de corazón que no podía ser ablandada o inclinada a recuperar y recordar el amor del matrimonio, incluso mediante la interposición de un proyecto de ley de una manera que diera lugar a que los justos y sabios los disuadieran.

Pseudo-Chrys., Cat. en Marc. Oxon: O bien, se dice: "Por la dureza de vuestro corazón", porque es posible que un alma purgada de deseos y de cólera soporte lo peor de las mujeres; pero si esas pasiones tienen una fuerza redoblada sobre la mente, muchos males surgirán del odio en el matrimonio.

Cris.: Así pues, Él salva a Moisés, que había dado la ley, de su acusación, y vuelve todo sobre su cabeza. Pero como les agravió lo que había dicho, inmediatamente trae el discurso a la ley antigua, diciendo: "Pero desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y hembra".

Beda: No dice varón y hembra, que el sentido habría requerido si se hubiera referido al divorcio de las ex esposas, sino "varón" y "mujer", para que pudieran estar unidos por el lazo de una sola esposa.

Cris.: Si, sin embargo, hubiera querido repudiar a una mujer y traer a otra, habría creado varias mujeres. Dios no unió solamente a una mujer con un hombre, sino que también ordenó al hombre que dejara a sus padres y se uniera a su esposa.

Por lo cual continúa: "Y dijo, (es decir, Dios, dicho por Adán) Por esta causa dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer. Desde el mismo modo de hablar, mostrando la imposibilidad de separar matrimonio, porque Él dijo: "Él se unirá".

Beda: [pág. 196] Y de la misma manera, porque Él dice, se unirá a su esposa, no a las esposas. Continúa: "Y los dos serán una sola carne".

Cris.: Siendo formados de una sola raíz, se unirán en un solo cuerpo. Continúa: "Así que ya no son más dos, sino una sola carne".

Beda: La recompensa, pues, del matrimonio es que dos se conviertan en una sola carne. La virginidad estando unida al Espíritu, se hace de un solo espíritu.

Cris.: Después de esto, presentando un argumento terrible, dijo no, no dividáis, pero concluyó: "Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre".

Agustín, continuación. Fausto, XIX, 29: He aquí los judíos están convencidos por los libros de Moisés, que una mujer no debe ser repudiada, creyendo que al repudiarla hacían la voluntad de Moisés. Del mismo modo de este lugar, por el testimonio del mismo Cristo, sabemos esto, que Dios hizo y unió varón y hembra, por negar lo cual los maniqueos son condenados, resistiendo ahora no los libros de Moisés, sino el Evangelio de Cristo.

Beda: Por tanto, lo que Dios unió haciendo del hombre y de la mujer una sola carne, eso no lo puede separar el hombre, sino Dios solo. El hombre se separa, cuando despedimos a la primera esposa porque deseamos una segunda; pero es Dios quien separa, cuando de común acuerdo [ 1 Corintios 7:5 ], para servir a Dios, tenemos esposas como si no las tuviéramos [ 1 Corintios 7:29 ].

Cris.: Pero si dos personas, a las que Dios ha unido, no han de separarse; mucho más está mal separarse de Cristo, la Iglesia, que Dios le ha unido.

Teofilacto: Pero los discípulos se ofendieron, por no estar completamente satisfechos con lo que se había dicho; por eso le vuelven a interrogar. Por lo cual sigue: "Y en la casa, sus discípulos le volvieron a preguntar del mismo asunto".

Pseudo-Jerónimo: Esta segunda pregunta se dice que se la hacen "de nuevo" los Apóstoles, porque es sobre el tema que le habían hecho los fariseos, es decir, sobre el estado del matrimonio; y esto lo dice Marcos en su propia persona.

Glosa: Porque la repetición de un dicho de la Palabra, no produce cansancio, sino sed y hambre. Por lo cual se dice: "Los que me comen, todavía tendrán hambre, y los que me beben, todavía tendrán sed"; porque la degustación de las dulces palabras de la sabiduría produce todo tipo de sabor a los que la aman. Por lo cual el Señor vuelve a instruir a sus discípulos; porque continúa: "Y les dice: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio con ella".

Pseudo-Chrys., Vict. Ant., y Gato. en Marc.: El Señor llama por el nombre de adulterio la cohabitación con la que no es mujer de varón; ella no es, sin embargo, una esposa, que un hombre ha tomado para sí, después de dejar la primera; y por esta razón comete adulterio con ella, es decir, con la segunda, a quien introduce. Y lo mismo es cierto en el caso de la mujer; por lo que continúa: "Y si la mujer repudiare a su marido, y se casare con otro, comete adulterio"; porque no puede unirse a otro como su propio marido, si deja al que es realmente su propio marido. De hecho, la ley prohibía lo que era claramente adulterio; pero el Salvador prohíbe esto, que no era claro ni conocido por todos, aunque era contrario a la naturaleza.

Beda: En Mateo se expresa más plenamente: "Cualquiera que repudiare a su mujer, excepto por causa de fornicación". [ Mateo 19:9 ] La única causa carnal entonces es la fornicación; la única causa espiritual es el temor de Dios, que un hombre repudie a su mujer para entrar en la religión [ed. nota: A los esposos y esposas nunca se les ha permitido tomar votos monásticos sin consentimiento mutuo, véase Bingham, libro 7, cap. 3; donde también se dan incidentalmente muchos casos de personas casadas que así abandonaron el mundo], como leemos que muchos han hecho. Pero no hay causa permitida por la ley de Dios para casarse con otro, durante la vida de la que es abandonada.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: No hay contrariedad en el relato de Mateo de que habló estas palabras a los fariseos, aunque Marcos dice que fueron dichas a los discípulos; porque es posible que Él las haya hablado a ambos.