Marco 10:17-27

Ver. 17. Y saliendo él por el camino, vino uno corriendo, y arrodillándose delante de él, le preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna? 18. Y Jesús le dijo: "¿Por qué me llamas bueno? No hay bueno sino uno, que es Dios. 19. Tú conoces los mandamientos: No cometerás adulterio, No matarás, No robarás, No [ p.200] des falso testimonio, no defraudes, honra a tu padre ya tu madre.

20. Y él respondió y le dijo: "Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud". tienes, y dásela a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, toma tu cruz, y sígueme. .

23. Y Jesús miró alrededor y dijo a sus discípulos: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" 24. Y los discípulos estaban asombrados de sus palabras. Pero respondiendo Jesús otra vez, les dice: Hijos, ¡cuán difícil es entrar en el reino de Dios a los que confían en las riquezas! 25. Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que un hombre rico para entrar en el reino de Dios.

" 26. Y se asombraban sobremanera, diciendo entre sí: "¿Quién, pues, podrá salvarse?" 27. Y Jesús, mirándolos, dice: "Para los hombres es imposible, pero no para Dios: porque para Dios todos las cosas son posibles".

Beda: Cierto hombre había oído del Señor que sólo los que están dispuestos a ser como niños pequeños son dignos de entrar en el reino de los cielos, y por eso desea que se le expliquen, no en parábolas, sino abiertamente, por el méritos de lo que funciona, un hombre puede alcanzar la vida eterna.

Por lo cual se dice: "Y saliendo él por el camino, vino uno corriendo, y arrodillándose ante él, le preguntó: Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?"

Teofilacto: Me maravillo de este joven, que cuando todos los demás vienen a Cristo para ser sanados de sus enfermedades, le ruega la posesión de la vida eterna, a pesar de su amor por el dinero, la pasión maligna que después causó su dolor.

Cris., Hom. en Mat., 63: Porque sin embargo él había venido a Cristo como lo haría a un hombre, ya uno de los doctores judíos, Cristo le respondió como Hombre. Por lo cual continúa: "Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? No hay bueno sino el único Dios". Al decir esto, no excluye a los hombres de la bondad, sino de la comparación con la bondad de Dios.

Beda: Pero por este único Dios, que es bueno, no sólo debemos entender al Padre, sino también al Hijo, que dice: "Yo soy el buen Pastor"; [ Juan 10:11 ] y también el Espíritu Santo, porque está dicho: "El Padre que está en los cielos dará el buen Espíritu a los que se lo pidan". [ Lucas 11:13 ] Porque la misma Trinidad Una e Indivisa, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es el Único y Unico Dios bueno. El Señor, por lo tanto, no se niega a Sí mismo a ser bueno, sino que da a entender que Él es Dios; No niega que sea un buen Maestro, pero declara que ningún maestro es bueno sino Dios.

Teofilacto: Por lo tanto, el Señor pretendía con estas palabras despertar la mente del joven, para que pudiera conocer que Él es Dios. Pero Él también da a entender otra cosa con estas palabras, que cuando tengas que conversar con un hombre, no debes halagarlo en tu conversación, sino mirar hacia atrás a Dios, la raíz y la fuente de la bondad, y honrarlo.

Bede: Pero observa que la justicia de la ley, cuando se cumplió en su propio tiempo, confería no solo bienes terrenales, sino también vida eterna a aquellos que la elegían. Por tanto, la respuesta del Señor a quien pregunta por la vida eterna es: "Tú conoces los mandamientos: no cometerás adulterio, no matarás"; porque esta es la inocencia infantil que se nos propone, si queremos entrar en el reino de los cielos. A lo que sigue: "Y respondiendo él, le dijo: Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud".

No debemos suponer que este hombre o pidió al Señor, con el deseo de tentarlo, como algunos han imaginado, o mintió en el relato de su vida; pero debemos creer que confesó con sencillez cómo había vivido; lo cual es evidente, por lo que se adjunta, "Entonces Jesús, mirándolo, lo amó, y le dijo". Sin embargo, si hubiera sido culpable de mentir o de disimular, de ninguna manera Jesús, [p. 202] después de mirar en los secretos de su corazón, se ha dicho que lo aman.

Orígenes, en Evan. Tomás. xv, 14: Porque en cuanto lo amó, o lo besó [ed. nota: osculaius, interpretación en Ed. ben (?)], parece afirmar la verdad de su profesión, al decir que había cumplido todas esas cosas; porque al aplicarle Su mente, vio que el hombre respondía con buena conciencia.

Pseudo-Chrys., Cat. en Marc. Oxon.: Es digno de preguntarse, sin embargo, ¿cómo amó a un hombre que, sabía, no lo seguiría? Pero esto es tanto como decir, que siendo digno de amor en primera instancia, porque observó las cosas de la ley desde su juventud, así al final, aunque no asumió la perfección, no lo hizo. sufrir una disminución de su antiguo amor. Porque aunque no pasó los límites de la humanidad, ni siguió la perfección de Cristo, no fue culpable de ningún pecado, ya que guardó la ley según la capacidad del hombre, y en este modo de guardarla, Cristo amó él [ed.

nota: El sentido general se corresponde con el original, y es, que el joven es tipo de los que guardan los preceptos evangélicos, sin pasar a consejos de perfección; pero el traductor latino ha pasado por alto el sentido del griego].

Bede: Porque Dios ama a los que guardan los mandamientos de la ley, aunque sean inferiores; sin embargo, muestra a los que quieren ser perfectos la deficiencia de la ley, porque no vino a abrogar la ley, sino a cumplirla. [ Mateo 5:17 ]

Por lo cual sigue: "Y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme"; porque cualquiera que quiera ser perfecto debe vender todo lo que tiene, no una parte, como Ananías y Safira, sino el todo. Teofilacto: Y cuando la haya vendido, que la dé a los pobres, no a los actores de teatro y personas lujosas.

Cris.: Bien también dijo, no vida eterna, sino "tesoro", diciendo: "Y tendrás tesoro en el cielo"; porque siendo la cuestión de las riquezas y de la renuncia a todas las cosas, muestra que devuelve más cosas de las que nos ha mandado dejar, en la medida en que el cielo es mayor que la tierra.

Teofilacto: Pero como hay muchos pobres que no son humildes, sino que son borrachos o tienen algún otro vicio, por eso dice: "Y ven, sígueme".

Bede: Porque sigue al Señor, quien lo imita, y camina en sus pasos. Continúa: "Y él se entristeció por esta palabra, y se fue afligido.

Cris.: Y el evangelista añade la causa de su dolor, diciendo: "Porque tenía mucha posesión". Los sentimientos de los que tienen poco y los que tienen mucho no son los mismos, porque el aumento de la riqueza adquirida enciende una llama mayor de codicia.

Sigue: "Y Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!".

Teofilacto: No dice aquí, que las riquezas son malas, sino que son malos aquellos que sólo las tienen para vigilarlas cuidadosamente; porque nos enseña a no tenerlos, es decir, no guardarlos ni conservarlos, sino usarlos en las cosas necesarias.

Cris.: Pero el Señor dijo esto a sus discípulos, que eran pobres y no poseían nada, para enseñarles a no avergonzarse de su pobreza, y como para excusarlos y darles una razón de por qué Él no les había permitido poseer nada.

Continúa: "Y los discípulos se asombraron de sus palabras"; porque es claro, ya que ellos mismos eran pobres, que estaban ansiosos por la salvación de los demás.

Bede: Pero hay una gran diferencia entre tener riquezas y amarlas; por lo cual tampoco Salomón dice: El que tiene plata, sino: El que ama la plata no se saciará de plata. [ Eclesiastés 5:10 ] Por lo tanto, el Señor desarrolla las palabras de Su primer dicho a Sus discípulos asombrados, de la siguiente manera: "Pero Jesús respondiendo otra vez, les dice: Hijos, ¡cuán difícilmente les es entrar a los que confían en sus riquezas! el reino de Dios". Donde debemos observar que Él no dice, cuán imposible, sino “cuán difícil”; porque lo que es imposible de ninguna manera puede suceder, lo que es difícil puede ser superado, aunque con trabajo.

Cris.: O bien, después de decir "difícil", entonces muestra que es imposible, y no simplemente, sino con cierta vehemencia; y muestra esto con un ejemplo, diciendo: Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de los cielos.

Teofilacto: Puede ser que por camello, debamos entender el animal mismo, o bien ese cable grueso, que se usa para los grandes navíos.

Beda: ¿Cómo, pues, o en el Evangelio, Mateo y José, o en el Antiguo Testamento, muchos ricos entrarían en el reino de Dios, a menos que aprendieran por inspiración de Dios a no tener en cuenta sus riquezas? , o dejarlos por completo. O en un sentido más elevado, es más fácil para Cristo sufrir por los que le aman, que para los amantes de este mundo volverse a Cristo; porque bajo el nombre de camello, se quiso dar a entender, porque llevó el peso de nuestra debilidad; y por la aguja entiende los pinchazos, es decir, los dolores de su Pasión. Por el ojo de una aguja, por lo tanto, Él se refiere a los estrechos de Su Pasión, por los cuales Él, por así decirlo, se dignó remendar las vestiduras desgarradas de nuestra naturaleza.

Continúa: "Y se asombraban sobremanera, diciendo entre sí: ¿Quién, pues, podrá salvarse?" Como el número de los pobres es inconmensurablemente mayor, y éstos podían salvarse, aunque perecieran los ricos, deben haber entendido que quiere decir que todos los que aman las riquezas, aunque no puedan alcanzarlas, son contados en el número de los ricos.

Continúa: "Y Jesús, mirándolos, dice: Para los hombres es imposible, pero para Dios no"; lo cual no debemos entender que los avaros y soberbios puedan entrar en el reino de los cielos con su avaricia y soberbia, sino que es posible con Dios que se conviertan de la avaricia y soberbia a la caridad y humildad.

Cris.: Y la razón por la que dice que esto es obra de Dios es para mostrar que el que es puesto por Dios en este camino, tiene mucha necesidad de la gracia; de lo cual se prueba que grande es la recompensa de aquellos ricos, que están dispuestos a seguir la disciplina [ed. nota: philosophia] de Cristo.

Teofilacto: O debemos entender que por, "para los hombres es imposible, pero no para Dios", Él quiere decir que cuando escuchamos a Dios, se vuelve posible, pero mientras mantengamos nuestras nociones humanas, es imposible. Sigue: "Porque todas las cosas son posibles para Dios"; cuando dice "todas las cosas", hay que entender, que tienen un ser, que el pecado no tiene, porque es una cosa sin ser y sin sustancia [ed.

nota: San Agustín a menudo instó a esto contra los maniqueos, quienes sostenían que el mal era un principio y una sustancia, coeterno con el bien. También aparece en la controversia de Pelagio, porque Pelagio argumentó que la doctrina católica del pecado original implicaba que era una sustancia; San Agustín responde que, aunque no era sustancia, era una privación o desorganización de las partes, así como las tinieblas son una privación de la luz y la enfermedad un estado desordenado del cuerpo; lo que ilustra lo que Teofilacto quiere decir al decir que el pecado, aunque es un mal tan grande, no tiene ser ni sustancia. ver Conf. de agosto. 7, 12, de Nat. y Grac. 21].

O bien: el pecado no entra bajo la noción de fuerza, sino de debilidad, por lo tanto el pecado, como [p. 205] debilidad, es imposible con Dios. Pero ¿puede Dios hacer que no se haga lo que se ha hecho? A lo que respondemos que Dios es la Verdad, pero hacer que lo que se ha hecho no se haya debido hacer, es falsedad. Entonces, ¿cómo puede la verdad hacer lo que es falso? Por lo tanto, primero debe abandonar su propia naturaleza, para que los que hablan así realmente digan: ¿Puede Dios dejar de ser Dios? lo cual es absurdo.