Marco 2:13-17

Ver. 13. Y volvió a salir por la orilla del mar; y toda la multitud recurría a él, y les enseñaba. 14. Y al pasar, vio a Leví, hijo de Alfeo, sentado en el recibo de la costumbre, y le dijo: "Sígueme". Y se levantó, y lo siguió. 15. Y aconteció que estando Jesús sentado a la mesa en su casa, muchos publicanos y pecadores se sentaron también junto con Jesús y sus discípulos; porque eran muchos, y le siguieron.

16. Y cuando los escribas y fariseos le vieron comer con publicanos y pecadores, dijeron a sus discípulos: "¿Cómo es que come y bebe con publicanos y pecadores?" 17. Oyéndolo Jesús, les dijo: "Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento".

Beda: Después de haber enseñado el Señor en Cafarnaúm, se fue al mar, no sólo para poner en orden la vida de los hombres en las ciudades, sino también para predicar el evangelio del reino a los que habitaban junto al mar, y poder enséñales a despreciar los movimientos inquietos de las cosas que pasan como las olas del mar, y a vencerlas con la firmeza de la fe. Por lo cual se dice: "Y volvió a salir al mar, y toda la multitud, etc."

Teofilacto: O bien, después del milagro, Él va al mar, como si quisiera estar solo, pero la multitud vuelve a correr hacia Él, para que aprendas que cuanto más huyes tú de la gloria, más te persigue ella misma; pero si la sigues, ella huirá de ti. El Señor pasando de allí llamó a Mateo. De donde sigue: "Y al pasar, vio a Leví, hijo de Alfeo, sentado, etc."

Cris.: Ahora bien, este es el mismo publicano que es nombrado por todos los evangelistas; Mateo por Mateo; simplemente Levi por Lucas; y Leví, hijo de Alfeo, de Marcos; porque era hijo de Alfeo. Y puede encontrar personas con dos nombres en otras partes de las Escrituras; como el suegro de Moisés a veces se llama Jetro, a veces Raguel.

Beda, en Marc., 11: Así también la misma persona se llama Leví y Mateo; pero Lucas y Marcos, por su reverencia y el honor del evangelista, no quieren poner el nombre común, mientras que Mateo es un justo acusador de sí mismo, y se llama a sí mismo Mateo y publicano. Quiere mostrar a sus oyentes que nadie que se convierta debe desesperar de su salvación, ya que él mismo fue repentinamente cambiado de publicano a Apóstol. pero dice que estaba sentado en el 'teloneum', es decir, el lugar donde se guardan y administran las costumbres. Porque 'telos' en griego es lo mismo que 'vectigal', costumbres, en latín.

Teofilacto: Porque se sentaba al recibo de la costumbre, ya sea, como se hace a menudo, exigiendo de algunos, o haciendo cuentas, o haciendo algunas acciones de ese tipo, que los publicanos suelen hacer en sus moradas, sí este hombre, que fue levantado en lo alto de este estado de vida para que pudiera dejar todas las cosas y seguir a Cristo. Por lo cual continúa: "Y le dijo: Sígueme, etc."

Beda: Ahora bien, seguir es imitar, y por eso, para imitar la pobreza de Cristo, en el sentimiento de su alma más que en la condición exterior, el que robaba las riquezas del prójimo, ahora deja las suyas. Y no sólo renunció a la ganancia de las costumbres, sino que menospreció el peligro que pudiera venir de los príncipes de este mundo, porque dejó las cuentas de las costumbres imperfectas e inestables. Porque el Señor mismo, que exteriormente, por lenguaje humano, lo llamó a seguir, lo inflamó interiormente por inspiración divina para seguirlo en el momento en que lo llamó.

Pseudo-Jerónimo: Así pues, Levi, que significa Designado, siguió de la aduana de los asuntos humanos, la Palabra, que dice: "El que no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo".

Teofilacto: Pero el que solía conspirar contra otros se vuelve tan benévolo, que invita a muchas personas a comer con él. Por lo cual continúa: "Y aconteció que estando Jesús sentado a la mesa en su casa".

Beda, en Marc. i, 12: Las personas aquí llamadas publicanos son los que exigen las costumbres públicas, o los hombres que cultivan las costumbres de la hacienda o de las repúblicas; además, los que persiguen la ganancia de este mundo por medio de los negocios, son llamados por el mismo nombre. Los que habían visto que el publicano, convertido de sus pecados a cosas mejores, había encontrado un lugar de perdón, por eso tampoco ellos mismos desesperan de la salvación.

Y vienen a Jesús, no permaneciendo en sus pecados anteriores, como se quejan los fariseos y los escribas, sino en penitencia, como muestran las siguientes palabras del evangelista, que dice: "Porque eran muchos los que le seguían".

Porque el Señor fue a las fiestas de los pecadores, para tener la oportunidad de enseñarles, y poder poner delante de Sus invitados comidas espirituales, lo cual también se lleva a cabo en figuras místicas. Porque el que recibe a Cristo en su morada interior es alimentado con los más altos deleites de deleites desbordantes.

Por tanto, el Señor entra voluntariamente, y establece Su morada en el afecto de aquel que ha creído en Él; y este es el banquete espiritual de las buenas obras, que los ricos no pueden tener, y en el cual los pobres se dan un festín.

Teofilacto: Pero los fariseos reprochan esto, haciéndose puros. De donde se sigue: "Y cuando los escribas y fariseos le vieron comer, etc."

Beda: Si por la elección de Mateo y el llamamiento de los publicanos se manifiesta la fe de los gentiles, que en otro tiempo estaban atentos a las ganancias de este mundo; ciertamente la altivez de los escribas y fariseos insinúa la envidia del pueblo judío, que está molesto por la salvación de los gentiles. Continúa: "Oyéndolo Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos".

Apunta a los escribas y fariseos, quienes, considerándose justos, se negaron a estar en compañía de los pecadores. Él se llama a sí mismo el médico, quien, por un modo extraño de curación, fue herido a causa de nuestras iniquidades, y por su herida somos sanados. Y llama íntegros y justos a los que, queriendo establecer su propia justicia, no se sujetan a la justicia de Dios. Además, llama ricos y pecadores a los que, vencidos por la conciencia de su propia fragilidad, y viendo que no pueden ser justificados por la Ley, someten su cuello a la gracia de Cristo por medio del arrepentimiento. Por lo cual se añade: "Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, etc."

Teofilacto: No es cierto que sigan siendo pecadores, sino que se conviertan a ese arrepentimiento.