Marco 4:8-11

Versículo 8. Nuevamente, el diablo le llevó a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos; 9. Y le dice: "Todas estas cosas te daré, si postrado me adorares". 10. Entonces Jesús le dice: "Vete de aquí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya Él sólo servirás". 11. Entonces el diablo le dejó, y he aquí vinieron ángeles y le servían.

Pseudo-Chrys.: El Diablo, dejado en la incertidumbre por esta segunda respuesta, pasa a una tercera tentación. Cristo había roto las redes del apetito, había pasado por alto las de la ambición, ahora tiende para sí las de la codicia; "Él lo llevó a una montaña muy alta", tal como al dar la vuelta a la tierra había notado que se elevaba sobre el resto. Cuanto más alta es la montaña, más amplia es la vista desde ella.

Él no lo muestra como si ellos verdaderamente vieran los mismos reinos, ciudades, naciones, su plata y su oro; sino las partes de la tierra donde yace cada reino y ciudad. Supongamos que desde algún lugar elevado te señalara, mira, allí está Roma, allí Alejandría; se supone que no debes ver las ciudades en sí, sino el barrio en el que se encuentran. Así, el Diablo podría señalar los varios cuartos con su dedo, y contar con palabras la grandeza de cada reino y su condición; porque se dice que es manifiesto lo que de alguna manera se presenta al entendimiento.

Orígenes, en Luc., Hom. 30. No debemos suponer que cuando le mostró los reinos del mundo, le presentó el reino de Persia, por ejemplo, o India; pero mostró su propio reino, cómo reina en el mundo, es decir, cómo unos son gobernados por la fornicación, otros por la avaricia.

Remig.: Por "su gloria", se entiende su oro y su plata, sus piedras preciosas y sus bienes temporales.

Rabano: El diablo le muestra todo esto al Señor, no como si tuviera poder para extender su visión o mostrarle algo desconocido. Pero exponiendo en el habla como excelente y agradable, esa vana pompa mundana en la que él mismo se deleitaba, pensó por sugerencia de ella, crear en Cristo un amor por ella.

Brillo. ord.: No vio, como nosotros vemos, con el ojo de la concupiscencia, sino como un médico mira la enfermedad sin recibir daño alguno.

Jerónimo: Un fanfarrón arrogante y vanidoso; porque él no tiene el poder de otorgar todos los reinos, ya que muchos de los santos, sabemos, han sido hechos reyes de Dios.

Pseudo-Chrys .: Pero las cosas que se obtienen por la iniquidad en este mundo, como las riquezas, por ejemplo, obtenidas por fraude o perjurio, estas las otorga el Diablo. Por lo tanto, el diablo no puede dar riquezas a quien quiere, sino solo a aquellos que están dispuestos a recibirlas de él.

Remig.: ¡Maravilloso enamoramiento en el Diablo! ¡Prometer los reinos terrenales a Aquel que da los reinos celestiales a Su pueblo fiel, y la gloria de la tierra a Aquel que es Señor de la gloria del cielo!

Ambrosio, en Luc., c. IV, 11: La ambición tiene sus peligros en casa; para que gobierne, es primeramente esclava de los demás; se inclina en adulación para poder gobernar con honor; y aunque quisiera ser exaltado, se le hace inclinarse.

Brillo. non occ.: Ver el orgullo del diablo como en la antigüedad. Al principio buscó hacerse igual a Dios, ahora busca usurpar los honores debidos a Dios, diciendo: "Si te postras y me adoras". Quien entonces adora al diablo primero debe caer.

Pseudo-Chrys.: Con estas palabras pone fin a las tentaciones del diablo, para que no sigan adelante.

Jerónimo: El Diablo y Pedro no están, como muchos suponen, condenados a la misma sentencia. A Pedro se le dice: "Aléjate de mí, Satanás"; es decir, sígueme detrás de Mí que soy contrario a Mi voluntad. Pero aquí está, "Ve, Satanás", y no se agrega, 'detrás de mí', para que podamos entender "al fuego preparado para ti y tus ángeles".

Remig.: Otras copias dicen: "Quítate detrás de mí"; es decir, recuerda en qué gloria fuiste creado y en qué miseria has caído.

Pseudo-Chrys .: Observe cómo Cristo, cuando Él mismo sufrió agravio a manos del Diablo, siendo tentado por él, diciendo: "Si eres Hijo de Dios, échate abajo", pero no fue movido a reprender al Diablo. Pero ahora, cuando el Diablo usurpa el honor de Dios, se enoja y lo ahuyenta, diciendo: "Vete, Satanás"; para que aprendamos por Su ejemplo a soportar las injurias con magnanimidad, pero las injurias a Dios, no soportando tanto como escuchando; porque ser paciente bajo nuestros propios agravios es digno de alabanza, disimular cuando se agravia a Dios es impiedad.

Jerónimo: Cuando el Diablo le dice al Salvador: "Si postrado me adorares", se le responde con la declaración contraria, que más le conviene adorar a Jesús como su Señor y Dios.

agosto, continuación Serm. Arriano, 29: El único Señor nuestro Dios es la Santísima Trinidad, a la cual sólo debemos justamente el servicio de la piedad.

Ago., Ciudad de Dios, libro 10, cap. 1: Por servicio debe entenderse el honor debido a Dios; como nuestra versión traduce las palabras griegas, 'latria', dondequiera que aparezca en la Escritura, por 'servicio' (servitus), pero ese servicio que se debe a los hombres (como cuando el Apóstol ordena que los esclavos estén sujetos a su amo) está en griego llamado 'dulía'; mientras que 'latria', siempre, o tantas veces que decimos siempre, se usa de aquel culto que pertenece a Dios.

Pseudo-Chrys .: El diablo, podemos suponer con justicia, no partió en obediencia al mandato, sino que la naturaleza divina de Cristo y el Espíritu Santo que estaba en él lo llevaron de allí, y "entonces el diablo lo dejó". Lo cual también sirve para nuestro consuelo, al ver que el diablo no tienta a los hombres de Dios mientras él quiere, sino mientras Cristo sufre. Y aunque puede permitir que lo tiente por un corto tiempo, al final lo ahuyenta debido a la debilidad de nuestra naturaleza.

ago., Ciudad de Dios, libro 9, cap. 21: Después de la tentación, los Santos Ángeles, para ser temidos por todos los espíritus inmundos, ministraron al Señor, por lo cual se hizo aún más manifiesto a los demonios cuán grande era Su poder.

Pseudo-Chrys .: No dice 'Ángeles descendidos del cielo', para que se sepa que siempre estuvieron en la tierra para ministrarle, pero ahora por mandato del Señor se apartaron de Él, para dar oportunidad al diablo para acercarse, quien quizás al verlo rodeado de ángeles no se hubiera acercado a Él.

Pero en qué asuntos le ministraron, no podemos saber, si en la curación de enfermedades, o en la purificación de almas, o en la expulsión de demonios; porque Él hace todas estas cosas por el ministerio de los ángeles, de modo que lo que ellos hacen, Él mismo parece hacerlo. Sin embargo, es manifiesto que ahora no le servían porque su debilidad lo necesitaba, sino por el honor de su poder; porque no se dice que le 'socorrieron', sino que le servían.

Gregory, no ocupante vídeo en Ezequiel i. 8. norte 24. en 1 Reg. i. En. 1. 2: En estas cosas se muestra la naturaleza doble en una sola persona; es el hombre a quien tienta el Diablo; el mismo es Dios a quien ministran los ángeles.

Pseudo-Chrys.: Ahora repasemos brevemente lo que significan las tentaciones de Cristo. El ayuno es la abstinencia de las cosas malas, el hambre es el deseo del mal, el pan es la gratificación del deseo. El que se complace en cualquier cosa mala, convierte las piedras en pan. Que responda a las persuasiones del Diablo de que el hombre no vive solo de la complacencia del deseo, sino guardando los mandamientos de Dios.

Cuando alguien se envanece como si fuera santo, es conducido al templo, y cuando estima que ha alcanzado la cima de la santidad, es colocado en un pináculo del templo. Y esta tentación sigue a la primera, porque la victoria sobre la tentación engendra vanidad.

Pero observe que Cristo había emprendido voluntariamente el ayuno; pero fue conducido al templo por el Diablo; por lo tanto, usas voluntariamente la loable abstinencia, pero no te permites ser exaltado a la cumbre de la santidad; Vuela con altivez, y no sufrirás caída.

El ascenso de la montaña es el avance hacia grandes riquezas y la gloria de este mundo que brota del orgullo del corazón. Cuando deseas hacerte rico, es decir, subir a la montaña, comienzas a pensar en las formas de obtener riquezas y honores, entonces el príncipe de este mundo te está mostrando la gloria de su reino. En tercer lugar, os da razones para que si tratáis de obtener todas estas cosas, debéis servirle y descuidar la justicia de Dios.

Hilario: Cuando hayamos vencido al Diablo y le hayamos herido la cabeza, vemos que el ministerio de los ángeles y los oficios de las virtudes celestiales no faltarán en nosotros.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 16: Lucas no ha dado las tentaciones en el mismo orden que Mateo; de modo que no sabemos si el pináculo del templo, o el ascenso de la montaña, fue el primero en la acción; pero no tiene importancia, con tal de que sólo quede claro que todos ellos fueron verdaderamente hechos.

Brillo. Ap. Anselmo: Aunque la orden de Lucas parece más histórica; Mateo relata las tentaciones como le sucedieron a Adán.