Marco 6:6-13

Ver 6. ----- Y andaba por las aldeas, enseñando. 7. Y llamó a Él a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos; y les dio poder sobre los espíritus inmundos; 8. Y les mandó que no llevaran nada para el camino, sino solamente un bastón; ni alforja, ni pan, ni dinero en su bolsa: 9. Pero calzaos con sandalias; y no ponerse dos capas. 10. Y les dijo: "En cualquier lugar que entréis en una casa, quedaos allí hasta que salgáis de ese lugar.

11. Y cualquiera que no os reciba, ni os oiga, saliendo de allí, sacudid el polvo que está debajo de vuestros pies en testimonio contra ellos. De cierto os digo, que será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para esa ciudad.” 12. Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintieran. y ungió con aceite a muchos que estaban enfermos, y los sanó.

Teofilacto: El Señor no sólo predicó en las ciudades, sino también en las aldeas, para que aprendamos a no despreciar las cosas pequeñas, ni a buscar siempre las grandes ciudades, sino a sembrar la palabra del Señor en las aldeas abandonadas y humildes.

Por lo cual se dice: "Y recorría las aldeas, enseñando".

Beda, en Marc., 2, 24: Ahora bien, nuestro bondadoso y misericordioso Señor y Maestro no menospreció a sus siervos y a sus discípulos sus propias virtudes, y como él mismo había sanado toda enfermedad y toda dolencia, así también les dio el mismo poder a sus discípulos

Por lo cual continúa: "Y llamó a sí a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos, y les dio poder sobre los espíritus inmundos".

Grande es la diferencia entre dar y recibir. Todo lo que Él hace, lo hace en Su propio poder, como Señor; si hacen algo, confiesan su propia debilidad y el poder del Señor, diciendo en el nombre de Jesús: "Levántate y anda".

Teofilacto: De nuevo envía a los Apóstoles de dos en dos para que sean más activos; porque, como dice el Predicador, mejor son dos que uno. [ Eclesiastés 4:9 ] Pero si hubiera enviado más de dos, no habría habido suficiente número para permitir que fueran enviados a muchas aldeas.

Greg., Hom. en Evan., 17: Además, el Señor envió a los discípulos a predicar, dos y dos, porque hay dos preceptos de caridad, a saber, el amor de Dios y del prójimo; y la caridad no puede ser entre menos de dos; por esto, pues, nos da a entender que el que no tiene caridad para con su prójimo, de ninguna manera debe asumir el oficio de predicador.

De ahí sigue: "Y les mandó que no llevaran nada para el camino, sino solamente un bastón; ni alforja, ni pan, ni dinero en la bolsa; sino que se calzaran con sandalias, y no se pusieran dos túnicas".

Beda: Porque tal debe ser la confianza del predicador en Dios, que, aunque no se preocupe por suplir sus propias necesidades en este mundo presente, sin embargo, debe sentirse muy seguro de que éstas no quedarán insatisfechas, no sea que mientras su mente esté ocupada con las cosas temporales, debe proporcionar menos de las cosas eternas a los demás.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: También les da el Señor este mandamiento, para que muestren por su modo de vida cuán lejos estaban del deseo de las riquezas.

Teofilacto: Enseñándoles también por este medio que no se aficionen a recibir regalos, a fin de que también se reconcilien con ella los que les vieron proclamar la pobreza, cuando vieron que los mismos Apóstoles no poseían nada.

Agustín, de Con. Evan., 2, 30: O bien; según Mateo, el Señor añadió inmediatamente: "El trabajador es digno de su comida", [ Mateo 10:19 ], lo que prueba suficientemente por qué les prohibió llevar o poseer tales cosas; no porque no fueran necesarios, sino porque Él los envió de tal manera que se les debía a los fieles, a quienes les predicaban el Evangelio.

De esto es evidente que el Señor no quiso decir con este precepto que los evangelistas deben vivir sólo de los dones de aquellos a quienes predican el Evangelio, sino que el Apóstol transgredió este precepto cuando se procuraba la vida con el trabajo de su propio manos, pero quiso decir que les había dado un poder, en virtud del cual, podían estar seguros de que estas cosas les eran debidas.

También se pregunta a menudo cómo es que Mateo y Lucas han relatado que el Señor mandó a sus discípulos que no llevaran ni siquiera un bastón, mientras que Marcos dice: "Y les mandó que no llevaran nada para el camino, sino solo un bastón". ." Cuestión que se resuelve suponiendo que la palabra 'bastón' tiene un significado en Marcos, que dice que debe llevarse, diferente del que tiene en Mateo y Lucas, que afirman lo contrario.

Porque de manera concisa se podría decir: No lleves contigo nada de lo necesario para la vida, no, ni un bastón, excepto un bastón solamente; de modo que el dicho, no un bastón, puede significar, no la cosa más pequeña; pero lo que se añade, "excepto un bastón solamente", puede significar que, por el poder que ellos recibieron del Señor, del cual una vara es el estandarte, nada les faltará, incluso de las cosas que no llevan. a ellos

El Señor, por lo tanto, dijo ambas cosas, pero porque un evangelista no ha dado las dos, los hombres suponen que el que ha dicho que la vara, en un sentido, debe tomarse, es contrario al que ha declarado que, en otro sentido, debe dejarse atrás: ahora, sin embargo, que se ha dado una razón, que nadie lo piense.

Así también cuando Mateo declara que no se deben usar zapatos en el camino, prohíbe la ansiedad por ellos, porque la razón por la cual los hombres se preocupan por llevarlos, es que no pueden estar sin ellos. Esto también debe entenderse de las dos túnicas, que ningún hombre debe preocuparse por tener sólo aquello con lo que está vestido por la preocupación de no tener necesidad de otro, cuando siempre podría obtener uno del poder dado por el Señor.

De la misma manera Marcos, al decir que deben calzarse con sandalias o suelas, nos advierte que este modo de proteger los pies tiene un significado místico, que el pie no debe cubrirse por encima ni estar desnudo en el suelo, es decir, que el Evangelio no debe estar escondido, ni descansar sobre las comodidades terrenales; y en cuanto les prohibe poseer o llevar consigo, o más expresamente llevar, dos túnicas, les ordena andar con sencillez, no con duplicidad.

Pero cualquiera que piense que el Señor no podría en el mismo discurso decir algunas cosas en sentido figurado, otras en sentido literal, que mire en sus otros discursos, y verá cuán temerario e ignorante es su juicio.

Bede: Nuevamente, por las dos túnicas me parece que quiere decir dos juegos de ropa; no es que en lugares como Scythia, cubiertos de hielo y nieve, un hombre deba contentarse con una sola prenda, pero por abrigo, creo que se implica un traje de vestir, que estando vestidos con uno, no debemos mantener otro por ansiedad en cuanto a lo que puede pasar.

Pseudo-Chrys.: O bien, Mateo y Lucas no permiten zapatos ni [p. 111] personal, que pretende señalar la más alta perfección. Pero Marcos les ordena que tomen un bastón y se calcen con sandalias, lo cual se dice con permiso. [ver 1 Corintios 7:6 ]

Bede: De nuevo, alegóricamente; bajo la figura de un alforja se señalan las cargas de este mundo, por pan se entiende los deleites temporales, por dinero en la bolsa, el escondite de la sabiduría; porque el que recibe el oficio de médico, no debe agobiarse con el peso de las cosas mundanas, ni ablandarse con los deseos carnales, ni esconder el talento de la palabra que se le ha encomendado bajo el caso de un cuerpo inactivo. Continúa: "Y les dijo: En cualquier lugar donde entréis en una casa, quedaos allí hasta que salgáis de ese lugar".

Donde da un precepto general de constancia, para que miren lo que se debe al vínculo de la hospitalidad, y añade que es incompatible con la predicación del reino de los cielos el correr de casa en casa.

Teofilacto: Es decir, para que no se les acuse de glotonería al pasar de uno a otro. Continúa: "Y cualquiera que no os reciba, etc." Esto les mandó el Señor, para que mostraran que habían andado un largo camino por causa de ellos, y en vano. O porque nada recibieron de ellos, ni aun polvo, que se sacudieron para que les sirviera de testimonio, es decir, para convencerlos.

Pseudo-Chrys.: O bien, para que sea testigo del trabajo del camino, que les sostuvieron; o como si el polvo de los pecados de los predicadores se volviera contra ellos mismos.

Continúa: "Y fueron y predicaron que los hombres se arrepintieran. Y echaban fuera muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos, y los sanaban".

Marcos solo menciona su unción con aceite. Sin embargo, Santiago, en su epístola canónica, dice algo similar. Porque el aceite refresca nuestros trabajos y nos da luz y alegría; pero, de nuevo, el aceite significa la misericordia de la unción de Dios, la curación de la enfermedad y la iluminación del corazón, todo lo cual se realiza mediante la oración.

Teofilacto: También significa, la gracia del Espíritu Santo, por la cual somos aliviados de nuestros trabajos, y recibimos luz y gozo espiritual.

Bede: Donde es evidente de los Apóstoles mismos, que [p. 112] es una antigua costumbre de la santa Iglesia que las personas poseídas o afligidas de cualquier enfermedad, sean ungidas con aceite consagrado con bendición sacerdotal.