Marco 9:1-8

Ver. 1. Y les dijo: De cierto os digo, que habrá algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder. 2. Y después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los llevó aparte, aparte, a un monte alto, y se transfiguró delante de ellos. 3. Y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos como la nieve; para que ningún lavador en la tierra los pueda blanquear.

4. Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús. 5. Respondió Pedro y dijo a Jesús: "Maestro, bueno es que estemos aquí; hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías". 6. Porque no sabía qué decir; porque tenían mucho miedo. 7. Y hubo una nube que los cubrió; y salió una voz de la nube, que decía: "Este es mi Hijo amado: escúchenlo". 8. Y de repente, cuando hubieron mirado alrededor, ya no vieron a nadie, excepto a Jesús solo con ellos.

Pseudo-Jerónimo: Después de la consumación de la cruz, se muestra la gloria de la resurrección, para que los que habían de ver con sus propios ojos la gloria de la resurrección venidera, no teman la vergüenza de la cruz.

Por lo cual se dice: "Y después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los llevó aparte, aparte, a un monte alto, y se transfiguró delante de ellos".

Cris., Hom. en Mat. 65: Lucas al decir, "Después de ocho días", no contradice esto; porque contó tanto el día en que Cristo había dicho lo que va antes, como el día en que los tomó. Y la razón por la que Él los tomó después de seis días, fue que pudieran estar llenos de un deseo más intenso durante el espacio de estos días, y con una mente vigilante y ansiosa atendieran lo que vieron.

Teofilacto: Y lleva consigo a los tres principales de los Apóstoles, Pedro, como el que lo confiesa y lo ama, Juan, como el amado, Santiago, como sublime en el habla y como divino; porque tan desagradable era para los judíos, que Herodes, queriendo agradar a los judíos, lo mató.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Sin embargo, no muestra su gloria en una casa, sino que los lleva a un monte alto, porque la altura de la montaña se adaptaba para mostrar la altura de su gloria.

Teofilacto: Y los desarmó, porque iba a revelarles misterios. También debemos entender por transfiguración no el cambio de Sus rasgos, sino que, mientras Sus rasgos permanecieron como antes, se le añadió un cierto brillo inefable.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: No conviene, pues, que en el reino de Dios se produzca ningún cambio de aspecto, ni en el mismo Salvador, ni en los que han de ser semejantes a él, sino sólo un añadido de brillo.

Bede, 3, 37: Nuestro Salvador entonces, cuando se transfiguró, no perdió la sustancia de la carne real, sino que mostró la gloria de la Suya o de nuestra futura resurrección; porque así como se apareció entonces a los Apóstoles, aparecerá después del juicio a todos sus elegidos. Continúa: "Y su vestidura se volvió resplandeciente".

Greg., Mor. 32. Porque, en la altura del resplandor del cielo arriba, los que resplandecen en la justicia de la vida, se aferrarán a él; porque por el nombre de vestiduras, se refiere a los justos a quienes une a sí mismo. A continuación, "Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús".

Cris., Hom. en Mat., 56: Trae a Moisés y Elías ante ellos; primero, en efecto, porque las multitudes decían que Cristo era Elías, y uno de los profetas. Él se muestra a los Apóstoles con ellos, para que puedan ver la diferencia entre el Señor y Sus siervos.

Y otra vez, porque los judíos acusaron a Cristo de transgredir la ley, y lo consideraron un blasfemo, como si se arrogara la gloria de su Padre, trajo ante ellos a los que resplandecían [p. 166] conspicuo en ambos sentidos; porque Moisés dio la Ley, y Elías fue celoso de la gloria de Dios; por lo cual ninguno de los dos se hubiera acercado a Él, si hubiera sido contrario a Dios ya su ley.

Y para que sepan que él tiene el poder de la vida y de la muerte, trae ante ellos a Moisés, que estaba muerto, y a Elías, que aún no había sufrido la muerte. Además, quiso decir con esto que la doctrina de los profetas era el maestro de escuela de la doctrina de Cristo. También significó la unión del Nuevo y el Antiguo Testamento, y que los Apóstoles se unirán en la resurrección con los Profetas, y ambos juntos saldrán al encuentro de su Rey común.

Continúa: "Y respondiendo Pedro, dijo a Jesús: Maestro, bueno es que estemos aquí; hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías".

Beda: Si la humanidad transfigurada de Cristo y la compañía de dos santos, vistos por un momento, pudieran conferir deleite a tal grado que Pedro, aun sirviéndolos, detuviera su partida, ¡cuán grande será la felicidad de gozar de la visión de la Deidad en medio de coros de ángeles para siempre?

Continúa: "Porque no sabía qué decir"; aunque, sin embargo, Pedro desde el estupor de la fragilidad humana no supo qué decir, todavía da una prueba de los sentimientos que estaban dentro de él; porque la causa de no saber qué decir, fue su olvido de que el reino fue prometido a los santos por el Señor no en ninguna región terrenal, sino en el cielo; no se acordaba de que él y sus compañeros Apóstoles estaban todavía aprisionados por la carne mortal y no podían soportar el estado de vida inmortal, al que ya lo había llevado su alma, porque en la casa de nuestro Padre que está en los cielos, una casa hecha de manos no es necesario.

Pero aún hasta este momento se le señala, como un hombre ignorante, que desea hacer tres tabernáculos para la Ley, los Profetas y el Evangelio, ya que de ninguna manera pueden separarse unos de otros.

Cris. [ed. nota: Este pasaje no se encuentra ni en San Crisóstomo, ni en la Catena de Possious, ni en la traducción de Víctor de Peitanus: sin embargo, está en la Catena de San Marcos, editada por el Dr. Cramer. Tal como está en el texto, una parte de él es tan ininteligible que se ha recurrido al griego.]

De nuevo, Pedro no comprendió que el Señor hizo Su transfiguración para manifestar Su verdadera gloria, ni que Él hizo esto para enseñar a los hombres, ni que les era imposible dejar la multitud [p. 167] y habita en la montaña. Continúa: "Porque tenían mucho miedo".

Pero este temor de ellos fue uno por el cual fueron elevados de su estado mental habitual a uno más alto, y reconocieron que los que se les aparecieron fueron Moisés y Elías. El alma también fue atraída a un estado de sentimiento celestial, como si la visión celestial la apartara del sentido humano.

Teofilacto: O bien, Pedro, temiendo bajar del monte porque ahora presentía que Cristo debía ser crucificado, dijo: "Es bueno para nosotros estar aquí", y no bajar allí, es decir, en en medio de los judíos; pero si vienen acá los que están furiosos contra ti, tenemos a Moisés que derrotó a los egipcios, tenemos también a Elías, que hizo descender fuego del cielo y destruyó a los quinientos.

Orígenes, en Mat. Tomás. 12, 40: Marcos dice de sí mismo: "Porque no sabía qué decir". Donde es materia de consideración, si acaso Pedro habló esto en la confusión de su mente, por la moción de un espíritu que no era el suyo; si acaso el mismo espíritu que quiso, en lo que a él se refiere, ser piedra de tropiezo para Cristo, a fin de que se apartase de aquella Pasión, que fue la salvación de todos los hombres, no obraba aquí como seductor y deseoso bajo el color del bien para evitar que Cristo condescienda con los hombres, venga a ellos y tome la muerte sobre sí mismo por ellos.

Beda: Ahora bien, debido a que Pedro buscó un tabernáculo material, fue cubierto con la sombra de la nube, para que supiera que en la resurrección serán protegidos no por la cubierta de las casas, sino por la gloria del Espíritu Santo. Por lo cual continúa: "Hubo una nube que los cubrió".

Y la razón por la que no obtuvieron respuesta del Señor fue que preguntaron sin consejo; pero el Padre respondió por el Hijo. Por lo cual sigue: "Y salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".

Cris., Hom. en Mat., 56: La voz procedía de una nube en la que Dios suele aparecer, para que creyeran que la voz era enviada por Dios. Pero al decir: "Este es mi Hijo amado", declara que la voluntad del Padre y del Hijo es una, y que, salvo en que es el Hijo, es en todas las cosas Uno con Aquel que lo engendró. .

Beda: Aquel cuya predicación, como predijo Moisés, debía oír toda alma que quisiera salvarse cuando Él viniera en la carne, Él ahora venido en la carne es proclamado por Dios Padre a los discípulos como aquel a quien debían oír. .

Sigue: "Y de repente, cuando miraron alrededor, ya no vieron a nadie, sino a Jesús solo con ellos"; porque tan pronto como el Hijo fue proclamado, en seguida los siervos desaparecieron, para que no pareciera que se les había enviado la voz del Padre.

Teofilacto: Nuevamente, místicamente; después del fin de este mundo, que fue hecho en seis días, Jesús nos llevará arriba (si somos sus discípulos) a un monte alto, es decir, al cielo, donde veremos su sobremanera gloria.

Bede: Y por las vestiduras del Señor se entienden Sus santos, quienes resplandecerán con una nueva blancura. Por más completo debemos entender a Aquel a quien dice el salmista: "Lávame completamente de mi maldad, y límpiame de mi pecado"; [Sal 51] porque no puede dar a sus fieles en la tierra la gloria que les está reservada en el cielo.

Remig.: O bien, por el más completo se entiende santos predicadores y purificadores del alma, ninguno de los cuales en esta vida puede vivir de tal manera que no se manche con algunas manchas de pecado; pero en la resurrección venidera todos los santos serán limpiados de toda mancha de pecado. Por tanto, el Señor los hará tales que ni ellos mismos, vengándose de sus propios miembros, ni ningún predicador con su ejemplo y doctrina pueden hacerlo.

Cris.: O bien, las vestiduras blancas son los escritos de los evangelistas y de los apóstoles, semejantes a los que ningún intérprete puede enmarcar.

Orígenes, en Mat. Tomás. 12, 39: O bien, los lavadores en la tierra pueden ser considerados por una interpretación moral como los sabios de este mundo, quienes se cree que adornan incluso sus malos entendimientos y doctrinas con un falso blanqueamiento extraído de sus propias mentes. Pero su habilidad como fullers no puede producir nada parecido a un discurso que muestre el brillo de los conceptos espirituales en las palabras sin pulir de la Escritura, que muchos desprecian.

Beda: Moisés y Elías, de los cuales uno, como leemos, murió, el otro fue llevado al cielo, significan la gloria venidera de todos los santos, es decir, de todos los que en el tiempo del juicio se hallarán vivos en la carne, o ser resucitados de la muerte que gustaron, y que todos han de reinar con Él por igual.

Teofilacto: O bien quiere decir, que vamos a ver en gloria tanto la Ley como los Profetas hablando con Él, es decir, entonces encontraremos que todas aquellas cosas que fueron dichas de Él por Moisés y los otros profetas concuerdan con la realidad. ; entonces también oiremos la voz del Padre, revelándonos al Hijo del Padre, y diciendo: "Este es mi Hijo amado", y la nube, es decir, el Espíritu Santo, la fuente de la verdad, nos cubrirá con su sombra. .

Beda: Y debemos observar, que, como cuando el Señor fue bautizado en el Jordán, así en la montaña, cubierta de resplandor, se declara todo el misterio de la Santísima Trinidad, porque veremos en la resurrección esa gloria de la Trinidad que nosotros los creyentes confesamos en el bautismo, y lo alabaremos todos juntos.

No es sin razón que el Espíritu Santo se apareció aquí en una nube luminosa, allá en forma de paloma; porque el que ahora con un corazón sencillo guarda la fe que ha abrazado, entonces contemplará lo que había creído con el resplandor de una visión abierta. Pero cuando se hubo oído la voz sobre el Hijo, se encontró solo, porque cuando se haya manifestado a sus escogidos, Dios será todo en todos, sí, Cristo con los suyos, como la cabeza con el cuerpo, resplandecerá. a través de todas las cosas. [ 1 Corintios 15:28 ]