Marco 9:30-37

Ver 30. Y partieron de allí, y pasaron por Galilea; y no quiso que ningún hombre lo supiera. 31. Porque enseñó a sus discípulos, y les dijo: El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres, y le matarán; y después de muerto, resucitará al tercer día. 32. Pero ellos no entendían este dicho, y tenían miedo de preguntarle. 33. Y vino a Cafarnaúm, y estando en la casa, les preguntó: ¿Qué disputabais entre vosotros en el camino? 34.

Pero ellos callaron: porque de paso habían disputado entre sí, quién sería el mayor. 35. Y sentándose, llamó a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos, y el servidor de todos. [pags. 180] 36. Y tomó a un niño, y lo puso en medio de ellos; y tomándolo en sus brazos, les dijo: 37. "Cualquiera que reciba a uno de tales niños en mi nombre, a mí me recibe". : y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió”.

Teofilacto: Es después de los milagros que el Señor inserta un discurso sobre su Pasión, para que no se piense que sufrió porque no pudo evitarlo.

Por lo cual se dice: "Y partieron de allí, y pasaron por Galilea; y no quiso que nadie lo supiera. Porque enseñaba a sus discípulos, y les decía: El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres, y lo matarán".

Bede, en Marc., 1, 39: Él siempre mezcla cosas tristes y gozosas, para que la tristeza no asuste a los Apóstoles por su repentino, sino que sea soportada por ellos con mente preparada.

Teofilacto: Sin embargo, después de decir lo que era doloroso, añade lo que debería alegrarlos; por lo que continúa: "Y después de muerto, resucitará al tercer día"; para que aprendamos que las alegrías vienen después de las luchas. Sigue: "Pero ellos no entendían esta palabra, y tenían miedo de preguntarle".

Beda: Esta ignorancia de los discípulos no procede tanto de la lentitud del intelecto como del amor al Salvador, porque todavía eran carnales e ignorantes del misterio de la cruz, por lo que no podían creer que Aquel a quien habían reconocido. como el verdadero Dios, estaba a punto de morir; estando entonces acostumbrados a oírle hablar a menudo en cifras, y rehuyéndose de los acontecimientos de su muerte, tendrían que algo se transmitía en sentido figurado en aquellas cosas que habló abiertamente acerca de su traición y pasión. Continúa: "Y llegaron a Capernaum".

Pseudo-Jerónimo: Cafarnaúm significa la ciudad de la consolación, y está de acuerdo con la frase anterior, que Él había dicho: "Y después de muerto, resucitará al tercer día".

Sigue: "Y estando en la casa, les preguntó: ¿Qué disputabais entre vosotros en el camino? Pero ellos callaron".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Mateo sin embargo dice que los discípulos se acercaron a Jesús, diciendo: "¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?" [ Mateo 18:1 ]

La razón es que Él no comenzó la narración desde el principio, sino que omitió el conocimiento de nuestro Salvador de los pensamientos y palabras de Sus discípulos; a menos que entendamos que Él quiere decir que incluso lo que pensaban y decían, cuando estaban lejos de Cristo, le fue dicho a Él, ya que Él lo sabía tan bien como si se lo hubieran dicho a Él.

Continúa: "Porque de paso habían disputado entre sí, quién sería el mayor". Pero Lucas dice [ed. nota: Lucas 9:46 , Vulgata] que "el pensamiento entró en los discípulos cuál de ellos debería ser el mayor"; porque el Señor abrió su pensamiento e intención de su discurso privado según la narración del Evangelio.

Pseudo-Jerónimo: Convenía también que disputaran sobre el lugar principal del camino; la disputa es como el lugar donde se lleva a cabo; pues sólo se entra en una posición elevada para abandonarla: mientras un hombre la mantenga, es resbaladiza, y no se sabe en qué etapa, es decir, en qué día, terminará.

Beda: La razón por la que surgió la disputa sobre el lugar principal entre los discípulos parece haber sido que Pedro, Santiago y Juan fueron conducidos aparte del resto a la montaña, y que allí se les confió algo secreto, también que el Las llaves del reino de los cielos fueron prometidas a Pedro, según Mateo.

Sin embargo, viendo los pensamientos de los discípulos, el Señor cuida de sanar el deseo de gloria con la humildad; porque Él primero, simplemente exigiendo humildad, les advierte que no se debe aspirar a una posición elevada.

Por lo cual continúa: "Y sentándose, llamó a los doce y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos, y el servidor de todos".

Jerónimo: Donde se debe observar, que los discípulos disputaron por el camino acerca del lugar principal, pero Cristo mismo se sentó para enseñar la humildad; porque los príncipes se afanan mientras los humildes descansan.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Los discípulos en verdad querían recibir honor de manos del Señor; también tenían deseo de ser engrandecidos por Cristo, porque cuanto más grande es el hombre, tanto más digno se hace de honra, por lo cual no puso obstáculo en el camino de ese deseo, sino que trajo humildad.

Teofilacto: Porque Su deseo no es que usurpemos para nosotros los lugares principales, sino que alcancemos alturas elevadas por medio de la humildad. Luego los amonesta con el ejemplo de la inocencia de un niño. Por lo cual sigue: "Y tomó un niño, y lo puso en medio de ellos".

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc. véase Chrys., Hom. en Mat., 58: Por la misma vista, persuadiéndolos a la humildad y la sencillez; porque este pequeño era puro de envidia y de vanagloria, y de afán de superioridad. Pero Él no sólo dice: Si os hacéis tales, recibiréis una gran recompensa, sino también, si honráis a otros, que son tales por Mí.

Por lo cual sigue: Y tomándolo en sus brazos, les dijo: Cualquiera que reciba en mi nombre a uno de tales niños, a mí me recibe.

Beda: Por lo cual, Él simplemente muestra que aquellos que quieren llegar a ser más grandes deben recibir a los pobres de Cristo en honor de Él, o Él los persuadirá a ser hijos maliciosos, a mantener la sencillez sin arrogancia, la caridad sin envidia, la devoción sin ira. . De nuevo, al tomar al niño en sus brazos, da a entender que los humildes son dignos de su abrazo y amor.

Añade también: "En mi nombre", para que puedan, con el propósito fijo de la razón, seguir por causa de su nombre ese molde de virtud al que se apega el niño, con la naturaleza como guía. Y porque enseñó que él mismo fue recibido en los niños, para que no se pensara que no había en él nada sino lo que se veía, añadió: Y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió; deseando así que creamos que Él es de la misma naturaleza y de igual grandeza con Su Padre.

Teofilacto: Mirad cuán grande es la humildad, porque gana para sí la morada del Padre, y del Hijo, y también del Espíritu Santo.