Mateo 1:2

Ver. 2. Abraham comenzó a Isaac; e Isaac engendró a Jacob; y Jacob engendró a Judas y sus hermanos.

Agosto, de Con. Evan., ii, 1: Mateo, al comenzar con la genealogía de Cristo, muestra que se ha propuesto relatar el nacimiento de Cristo según la carne. Pero Lucas, más bien describiéndolo como un Sacerdote para la expiación del pecado, da la genealogía de Cristo no al comienzo de su Evangelio, sino en Su bautismo, cuando Juan dio ese testimonio: "He aquí, el que quita el pecado del mundo". ." [ Juan 1:29 ]

En la genealogía de Mateo se nos figura la toma de nuestros pecados por Cristo el Señor: en la genealogía de Lucas, la toma de nuestros pecados por el mismo; de ahí que Mateo los dé en serie descendente, Lucas en serie ascendente. Pero Mateo, al describir la generación humana de Cristo en orden descendente, comienza su enumeración con Abraham.

Ambrosio, en Luc. gorra. 3. lib. iii. norte. 7,8: Porque Abraham fue el primero que mereció el testimonio de la fe; “Él creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. Por lo tanto, correspondía que él fuera señalado como el primero en la línea de descendencia, quien fue el primero en merecer la promesa de la restauración de la Iglesia: "En ti serán benditas todas las naciones de la tierra". Y nuevamente es llevado a un período en David, porque Jesús debe ser llamado su Hijo; de ahí que a él se le conserve el privilegio de que de él venga el principio de la genealogía del Señor.

Cris., Hom. iii, y agosto Ciudad de Dios, 15, 15: Entonces Mateo, deseando conservar en la memoria el linaje de la humanidad del Señor a través de la sucesión de sus padres, comienza con Abraham, diciendo: "Abraham engendró a Isaac". ¿Por qué no menciona a Ismael, su primogénito? Y de nuevo, "Isaac comenzó a Jacob"; ¿Por qué no habla de Esaú su primogénito? Porque a través de ellos no podría haber descendido a David.

Glosa.: Sin embargo, nombra con él en el linaje a todos los hermanos de Judá. Ismael y Esaú no se habían quedado en el culto del verdadero Dios; pero los hermanos de Judá fueron contados en el pueblo de Dios.

Cris., Hom. iii: O, él nombra a los doce Patriarcas para que pueda rebajar ese orgullo que proviene de una línea de ascendencia noble. Porque muchos de estos nacieron de siervas, y sin embargo fueron patriarcas y jefes de tribus.

Glosa: Pero Judá es el único mencionado por su nombre, y eso porque el Señor era descendiente solo de él. Pero en cada uno de los Patriarcas debemos notar no sólo su historia, sino el significado alegórico y moral que se extrae de ellos; la alegoría, al ver a quién anunciaba cada uno de los Padres; instrucción moral para que por cada uno de los Padres se edifique en nosotros alguna virtud, ya sea por el significado de su nombre, o por su ejemplo.

[ed. nota: Orígenes consideró que había tres sentidos de la Escritura, el literal o histórico, el moral y el místico o espiritual, correspondientes a las tres partes del hombre, cuerpo, alma y espíritu. Hom. en Lev. ii, 5, de Príncipe iv, pág. 168. Por el sentido moral se entiende, como su nombre lo indica, una aplicación práctica del texto; por una mística que lo interpreta del mundo invisible y espiritual.]

Abraham es en muchos aspectos una figura de Cristo, y principalmente en su nombre, que se interpreta como Padre de muchas naciones, y Cristo es Padre de muchos creyentes. Abraham además salió de su propio linaje, y habitó en una tierra extraña; de la misma manera Cristo, dejando la nación judía, pasó por sus predicadores a través de los gentiles.

Pseudo-Chyrs.: Isaac se interpreta, 'risa', pero la risa de los santos no es la tonta convulsión de los labios, sino el gozo racional del corazón, que era el misterio de Cristo. Porque así como fue concedido a sus padres en la ancianidad de ellos para gran gozo de ellos, para que se supiera que no era hijo de la naturaleza, sino de la gracia, así también Cristo en este último tiempo vino de una madre judía para ser el alegría de toda la tierra; el de una virgen, el otro de una mujer pasada de edad, ambos contrarios a la expectativa de la naturaleza.

Remig.: Jacob se interpreta, 'suplantador', y se dice de Cristo: "Has echado debajo de mí a los que contra mí se levantaron". [ Salmo 18:43 ]

Pseudo-Chrys.: Nuestro Jacob engendró igualmente a los doce Apóstoles en el Espíritu, no en la carne; de palabra, no de sangre. Judá se interpreta, 'confesor', porque él era un tipo de Cristo que iba a ser el confesor de Su Padre, cuando dijo: "Me confieso a Ti, Padre, Señor del cielo y de la tierra".

Brillo: Moralmente; Abraham nos significa la virtud de la fe en Cristo, como un ejemplo de sí mismo, como se dice de él: "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia". Isaac puede representar esperanza; porque Isaac se interpreta, 'risa', ya que él era el gozo de sus padres; y la esperanza es nuestro gozo, haciéndonos esperar las bendiciones eternas y gozarnos en ellas. "Abraham engendró a Isaac", y la fe engendra esperanza.

Jacob significa 'amor', porque el amor abarca dos vidas; activa en el amor al prójimo, contemplativa en el amor de Dios; la activa es representada por Lea, la contemplativa por Raquel. Porque Lea se interpreta 'trabajando', [ed. nota, h: Lea llena de trabajo, Jerom. de nombre hebr. de cansarse uno mismo.] porque ella es activa en el trabajo; Rachel 'habiendo visto el principio', [ed. nótese, i: Raquel, en oveja, (como Génesis 31:38 , &c.

) Jerónimo. ibídem. quien también da la interpretación en el texto, desde y porque por el contemplativo se ve el principio, que es Dios. Jacob nace de dos padres, como el amor nace de la fe y de la esperanza; por lo que creemos, esperamos y amamos.