Mateo 1:20

20.Mas pensando él en estas cosas, he aquí el ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado es del Espíritu Santo.

Remig.: Porque José quiso, como se ha dicho, repudiar a María en secreto, lo cual si lo hubiera hecho, pocos habrían sido los que no hubieran preferido tenerla por ramera que por virgen, por lo que se cambió este propósito de José. por revelación divina, de donde se dice: "Mientras pensaba en estas cosas".

Gloss., ap Anselm: En esto se nota el alma sabia que no quiere emprender nada precipitadamente.

Cris.: Observa también la misericordia de José, que no comunicó sus sospechas a nadie, ni siquiera a aquella de quien sospechaba, sino que las guardó dentro de sí mismo.

Pseudo-Ago., Serm. en la aplicación. 195. Aunque José piense en estas cosas, no se turbe María, hija de David; como la palabra del Profeta trajo el perdón a David, así el Ángel del Salvador libra a María. He aquí, de nuevo aparece Gabriel el novio de esta Virgen; como sigue: "He aquí que el ángel del Señor se apareció a José".

Ambrosio: En esta palabra "apareció" se transmite el poder de Aquel que apareció, dejándose ver dónde y cómo le place.

Raban.: Cómo se le apareció el Ángel a José se declara en las palabras, "En su sueño"; es decir, como Jacob vio la escalera ofrecida por una especie de imaginación a los ojos de su corazón.

Cris.: No se apareció tan abiertamente a José como a los pastores, porque era fiel; los pastores lo necesitaban, porque eran ignorantes. La Virgen también lo necesitaba, ya que primero tenía que ser instruida en estas poderosas maravillas. De la misma manera, Zacarías necesitaba la maravillosa visión antes de la concepción de su hijo.

Gloss., en parte Int., en parte Anselmo: El ángel que aparece lo llama por su nombre, y agrega su descendencia, para desterrar el temor, "José, hijo de David"; Joseph, como si él fuera conocido por su nombre y su amigo familiar.

Pseudo-Chrys.: Al dirigirse a él como hijo de David, trató de traer a su memoria la promesa de Dios a David, la de [p. 48] su simiente si Cristo naciera.

Cris.: Pero al decir: "No temas", muestra que tiene miedo de haber ofendido a Dios, teniendo una adúltera; porque sólo como tal habría pensado alguna vez en repudiarla.

Crisólogo: Como su prometido esposo, también se le advierte que no tenga miedo; porque la mente que se compadece tiene más miedo; como si dijera: Aquí no hay causa de muerte, sino de vida; la que da vida, no merece la muerte.

Pseudo-Chrys .: También con las palabras, "No temas", deseaba mostrar que conocía el corazón; para que por esto tuviera más fe en los bienes venideros, que estaba a punto de hablar acerca de Cristo.

Ambrosio, en Luc., ii, 5: No te turbes de que él la llame su esposa; porque en esto no se le roba su virginidad, sino que se da testimonio de su matrimonio, y se declara la celebración de su boda.

Jerónimo: Pero no debemos pensar que ella dejó de estar desposada, porque aquí se la llama esposa, ya que sabemos que esta es la manera bíblica de llamar al hombre y a la mujer, cuando están desposados, marido y mujer; y esto es confirmado por ese texto en Deuteronomio, "Si alguno encuentra a una virgen desposada con un hombre en el campo, y le hace violencia, y se acuesta con ella, morirá, por cuanto ha humillado a la mujer de su prójimo". [ Deuteronomio 22:25 ]

Cris.: Él dice: "No temas tomar para ti"; es decir, para tener en casa; porque en el pensamiento ya estaba despedida.

Raban.: O, "tomarla", es decir, en unión matrimonial y conversación continua.

Pseudo-Chrys.: Fueron tres las razones por las que el Ángel se le apareció a José con este mensaje. Primero, para que un hombre justo no sea inducido a una acción injusta, con intenciones justas. En segundo lugar, por el honor de la madre misma, porque si hubiera sido repudiada, no podría haber estado libre de malas sospechas entre los incrédulos. En tercer lugar, que José, entendiendo la santa concepción, pudiera guardarse de ella con más cuidado que antes.

No se apareció a José antes de la concepción, para que no pensara lo que pensaba Zacarías, ni sufriera lo que padeció al caer en el pecado de incredulidad acerca de la concepción de su mujer en su vejez. Porque era aún más increíble que una virgen concibiera, que una mujer pasada de edad concibiera.

Chrys.: O, El ángel se le apareció a José cuando estaba en esta perplejidad, para que su sabiduría pudiera ser evidente a José, y que esto [p. 49] pudiera serle una prueba de lo que decía. Porque cuando oyó de la boca del ángel las mismas cosas que pensaba dentro de sí mismo, esto fue una prueba indudable de que era un mensajero de Dios, el único que conoce los secretos del corazón.

Además, el relato del evangelista está más allá de toda sospecha, ya que describe a José sintiendo todo lo que probablemente sentiría un esposo. La Virgen también por esto estaba más alejada de la sospecha, en que su marido había sentido celos, pero la llevó a casa, y la mantuvo con él después de su concepción. Ella no le había dicho a José las cosas que el Ángel le había dicho, porque no suponía que su esposo le debería creer, especialmente porque él había comenzado a tener sospechas acerca de ella.

Pero el ángel anunció a la Virgen su concepción antes de que tuviera lugar, no fuera a ser que si él la retrasaba para después, ella estaría en estrechez. Y convenía que aquella Madre que iba a recibir al Hacedor de todas las cosas, se mantuviera libre de todo problema. El ángel no sólo vindica a la Virgen de toda impureza, sino que muestra que la concepción fue sobrenatural, no quitando sólo sus temores, sino añadiendo materia de alegría; diciendo: "Lo que nace en ella es del Espíritu Santo".

Brillo. ord: Ser "nacido en ella" y "nacido de ella" son dos cosas diferentes; nacer de ella es venir al mundo; nacer en ella, es lo mismo que ser concebido. O la palabra "nacer", se usa según la presciencia que el ángel tiene de Dios, para quien el futuro es como el pasado.

Pseudo-agosto, Hil. cuest. N. et V. Prueba. q. 52. Pero si Cristo nació por obra del Espíritu Santo, ¿cómo se dice que la sabiduría se edificó casa a sí misma? [ Proverbios 9:1 ]

Esa casa puede tomarse en dos sentidos. Primero, la casa de Cristo es la Iglesia, que Él edificó con Su propia sangre; y en segundo lugar, Su cuerpo puede llamarse Su casa, como se llama Su templo. Pero la obra del Espíritu Santo, es también obra del Hijo de Dios, por la unidad de su naturaleza y de su voluntad; porque ya sea el Padre, o el Hijo, o el Espíritu Santo, el que lo hace, es la Trinidad la que obra, y lo que los Tres hacen, es de un solo Dios.

Aug., Enchir., 38: ¿Pero diremos, pues, que el Espíritu Santo es el Padre del hombre Cristo, que como Dios el Padre engendró al Verbo, así el Espíritu Santo engendró al hombre? Esto es tal absurdo, que los oídos de los fieles no pueden soportarlo. [pags. 50]

¿Cómo, pues, decimos que Cristo nació del Espíritu Santo, si el Espíritu Santo no lo engendró? ¿Él lo creó? Porque en cuanto hombre fue creado, como dice el Apóstol; "Fue hecho de la simiente de David según la carne". [ Romanos 1:3 ] Porque aunque Dios hizo el mundo, sin embargo, no es correcto decir que es el Hijo de Dios, o nacido por Él, sino que fue hecho, o creado, o formado por Él.

Pero ya que confesamos que Cristo nació del Espíritu Santo y de la Virgen María, ¿cómo no es el Hijo del Espíritu Santo y es el Hijo de la Virgen? No se sigue que todo lo que nazca de cualquier cosa deba ser llamado hijo de esa cosa; porque, por no decir que del hombre nace en un sentido un hijo, en otro un cabello, o una alimaña, o un gusano, ninguno de los cuales es su hijo, ciertamente a los que nacen del agua y del Espíritu nadie los llamaría hijos de agua; sino hijos de Dios su Padre, y su Madre la Iglesia. Así Cristo nació del Espíritu Santo, y sin embargo es el Hijo de Dios Padre, no del Espíritu Santo.