Mateo 1:22-23

versión 22. Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: 23. He aquí una virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel. , que traducido es, Dios con nosotros.

Remig.: Es costumbre del evangelista confirmar lo que dice del Antiguo Testamento, por causa de aquellos judíos que creyeron en Cristo, para que reconozcan cumplidas en la gracia del Evangelio las cosas anunciadas. en el Antiguo Testamento; por lo tanto, agrega: "Ahora todo esto se hizo". [pags. 52]

Aquí debemos preguntarnos por qué debe decir "todo esto fue hecho", cuando arriba solo ha relatado la concepción. Debe saberse que dice esto para mostrar, que en la presencia de Dios "todo esto fue hecho" antes que fuera hecho entre los hombres. O dice, "todo" esto fue hecho, porque está relatando hechos pasados; porque cuando escribió, todo estaba hecho.

Gloss., ap Anselm: O, dice, "todo esto fue hecho", es decir, la Virgen fue desposada, fue mantenida casta, fue encontrada encinta, la revelación fue hecha por el Ángel, para que se cumpliera lo que fue hablado. Porque nunca se hubiera cumplido que la Virgen concibiera y diera a luz, si no hubiera sido desposada para que no fuera apedreada; y si su secreto no hubiera sido revelado por el Ángel, y José la hubiera llevado consigo, ella no sería arrojada a la vergüenza y perecer en la lapidación.

Si hubiera muerto antes del nacimiento, se habría anulado la profecía que dice: "Dará a luz un hijo". [ Isaías 7:14 ]

Glosa: O puede decirse que la palabra "eso" no denota aquí la causa; porque la profecía no se cumplió simplemente porque debía cumplirse. Pero se pone consecutivamente, como en Génesis, "Él colgó al otro en la horca, para que se probara la verdad del intérprete"; [ Génesis 40:22 ] ya que por el peso de uno, se establece la verdad. Así también en este lugar debemos entenderlo como si fuera hecho lo que se predijo, se cumplió la profecía.

Cris.: De lo contrario; el ángel viendo las profundidades de la misericordia divina, las leyes de la naturaleza rotas y reconciliadas, el que sobre todo fue hecho inferior a todos; todas estas maravillas, todo esto lo comprende en aquel dicho: "Ahora todo esto ha sucedido"; como si dijera: No penséis que esto es idea nueva de Dios, fue determinado desde antiguo. Y con razón cita al Profeta no a la Virgen, que como doncella no fue instruida en tales cosas, sino a José, como a uno muy versado en los Profetas.

Y al principio había hablado de María como "tu esposa", pero ahora en las palabras del Profeta introduce la palabra "Virgen", para poder oír esto del Profeta, como algo determinado mucho antes. Por tanto, para confirmar lo que había dicho, introduce a Isaías, o más bien a Dios; porque no dice lo dicho por Isaías, sino lo dicho por el Señor por medio del profeta.

Jerónimo, en Isaías 7:14 ; Dado que se introduce en el Profeta por las palabras, [p. 53] "El Señor mismo os dará una señal", debe ser algo nuevo y maravilloso. Pero si, como quieren los judíos, da a luz una mujer joven o una niña, y no una virgen, ¿qué maravilla es esto, ya que estas son palabras que significan edad y no pureza?

De hecho, la palabra hebrea que significa "Virgen" (Bethula) no se usa en este lugar, sino la palabra 'Halma' [ed. nota, a:, &c.] que, excepto la LXX, todas traducen 'muchacha'. Pero la palabra 'Halma' tiene un doble significado; significa tanto 'niña' como 'escondido'; por lo tanto, 'Halma' denota no solo 'doncella' o 'virgen', sino 'oculto', 'secreto'; es decir, una nunca expuesta a la mirada de los hombres, pero mantenida bajo estrecha custodia por sus padres.

También en la lengua púnica, que se dice que se deriva de fuentes hebreas, una virgen se llama propiamente 'Halma'. En nuestra lengua también 'Halma' significa santo; y los hebreos usan palabras de casi todos los idiomas; y por lo que mi memoria me sirve, no creo haberme encontrado nunca con Halma usada de una mujer casada, sino de ella que es virgen, y tal que ella no es meramente virgen, sino en la edad de la juventud; porque es posible que una anciana sea una criada. Pero esta era una virgen en años de juventud, o al menos una virgen, y no una niña demasiado joven para el matrimonio.

r Porque lo que dice el evangelista Mateo: "Tendrá en su seno", escribe el Profeta que anuncia algo futuro, "recibirá". El evangelista, no prediciendo el futuro sino describiendo el pasado, cambia "recibirá", por "tendrá"; pero el que tiene, no puede después recibir lo que tiene. Él dice: "He aquí, una virgen tendrá en su vientre, y dará a luz un hijo".

Leo, Serm. 23, 1: La concepción fue por obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen; quien, como concibió en perfecta castidad, de la misma manera dio a luz a su Hijo.

Pseudo-Ago., en App. s. 123: El que con un toque podía curar los miembros amputados de otros, ¿cuánto más podría Él, en Su propio nacimiento, conservar entero lo que Él encontró entero? En este parto, la salud del cuerpo de la Madre se fortaleció más que se debilitó, y su virginidad se confirmó más que se perdió.

Teodoto, Hom. 1 y 2. en Conc. Ef. Ap. Difícil. ti pp. 1643, 1655: Por cuanto Fotino afirma que Aquel que ahora nació era mero hombre, no permitiendo el nacimiento divino, y sostiene que Aquel que ahora salió de la matriz era el hombre separado de Dios; que muestre cómo fue posible que la naturaleza humana, nacida del vientre de la Virgen, haya conservado la [p. 54] virginidad de aquel vientre incorrupto; porque la madre de ningún hombre jamás permaneció virgen.

Pero siendo Dios el Verbo que ahora había nacido en la carne, se mostró a sí mismo como el Verbo, en que conservó la virginidad de su madre. Porque así como nuestra palabra cuando es engendrada no destruye la mente, así tampoco Dios, el Verbo, al elegir su nacimiento, destruye la virginidad.

Cris.: Así como es costumbre en las Escrituras transmitir el conocimiento de los acontecimientos bajo la forma de un nombre, así aquí, "Llamarán Su nombre Emanuel", no significa nada más que Verán a Dios entre los hombres. De ahí que no diga: "Tú llamarás", sino "Ellos llamarán".

Raban.: Primero, los ángeles cantando, en segundo lugar, los apóstoles predicando, luego los santos mártires y, por último, todos los creyentes.

Jerónimo, en Isaías 7:14 ; La LXX y otras tres traducen, 'Tú llamarás', en lugar de lo cual tenemos aquí, 'Ellos llamarán', lo cual no es así en el hebreo; para la palabra, 'Charathi,' [ed. nota:] que todos traducen "Tú llamarás", puede significar, 'Y ella llamará', es decir, La Virgen que concebirá y dará a luz a Cristo, llamará Su nombre Emanuel, que se traduce, 'Dios con nosotros'. '

Remig.: ¿Es una pregunta quién interpretó este nombre? ¿El profeta, o el evangelista, o algún traductor? Debe saberse entonces que el Profeta no lo interpretó; y ¿qué necesidad tenía el Santo Evangelista de hacerlo, siendo que escribía en lengua hebrea? Quizás esa era una palabra difícil y rara en hebreo, y por lo tanto necesitaba interpretación. Es más probable que algún traductor lo haya interpretado, para que los latinos no se perplejen ante una palabra ininteligible.

En este nombre se transmiten a la vez las dos sustancias, la Divinidad y la Humanidad en la única Persona del Señor Jesucristo. El que antes de todos los tiempos fue engendrado de manera indecible por Dios Padre, el mismo al final de los tiempos fue hecho "Emmanuel", es decir, "Dios con nosotros", de una Virgen Madre. Este "Dios con nosotros" puede entenderse así. Él fue hecho con nosotros, pasible, mortal y en todo semejante a nosotros sin pecado; o porque nuestra frágil sustancia que tomó sobre sí, la unió en una Persona a su sustancia divina.

Jerónimo: Debe saberse, que los hebreos creen que esta profecía se refiere a Ezequías, el hijo de Acaz, porque en su reinado Samaria fue tomada; pero esto no se puede establecer. Acaz [pág. 55] hijo de Jotam reinó sobre Judea y Jerusalén dieciséis años, y fue sucedido por su hijo Ezequías, que tenía veintitrés años, y reinó sobre Judea y Jerusalén veintinueve años; ¿cómo entonces una profecía profetizada en el primer año de Acaz puede referirse a la concepción y nacimiento de Ezequías, cuando ya tenía nueve años? A menos que quizás el año sexto del reinado de Ezequías, en el cual fue tomada Samaria, piensan que aquí se llama su infancia, es decir, la infancia de su reinado, no de su edad; que incluso un tonto debe ver para ser duro y forzado.

Uno de nuestros intérpretes sostiene que el profeta Isaías tuvo dos hijos, Jashub y Emmanuel; y que Emmanuel nació de su esposa la profetisa como tipo del Señor y Salvador. Pero esta es una historia fabulosa.

Petrus Alfonso, Dial. teta. 7: Porque no sabemos que alguno de aquel día se llamara Emanuel. Pero el hebreo objeta: ¿Cómo puede ser que esto se haya dicho a causa de Cristo y María, cuando muchos siglos intervinieron entre Acaz y María? Pero aunque el Profeta le estaba hablando a Acaz, la profecía aún no se le habló a él solo o solo a su tiempo; porque se introduce: "Escucha, oh casa de David"; [ Isaías 7:13 ] no, 'Escucha, Oh Acaz.'

De nuevo, "El Señor mismo os dará una señal"; es decir, Él, y ningún otro; de lo cual podemos entender que el Señor mismo debe ser la señal. Y que dice "a ti" (plur.) y no "a ti", muestra que esto no se le dijo a Acaz, o solo por él.

Jerónimo: Lo que se le dice a Acaz entonces debe entenderse así. Este Niño, que nacerá de una Virgen de la casa de David, se llamará ahora Emanuel, es decir, Dios con nosotros, porque los hechos (quizás el parto de los dos reyes enemigos) harán parecer que tenéis a Dios presente. contigo. Pero después se llamará Jesús, esto es, Salvador, porque El salvará a todo el género humano. No os maravilléis, pues, oh casa de David, de la novedad de esto, que una Virgen dé a luz un Dios, siendo que tiene un poder tan grande que, aunque aún por nacer después de mucho tiempo, os libra ahora cuando llamáis. sobre el.

agosto, continuación Faust., 12, 45, y 13, 7: ¿Quién tan loco como para decir con Maniqueo, que es una fe débil no creer en Cristo sin un testimonio; mientras que el Apóstol dice: "¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿O cómo oirán sin un predicador?" [ Romanos 10:14 ]

Para que aquellas cosas que fueron predicadas por el Apóstol pudieran [p. 56] no deben ser despreciados, ni considerados fábulas, se prueba que han sido predichos por los Profetas. Porque aunque atestiguados por milagros, sin embargo, no habría faltado a los hombres para atribuirlos todos al poder mágico, si tales sugerencias no hubieran sido superadas por el testimonio adicional de la profecía.

Porque nadie podía suponer que mucho antes de que Él naciera, Él había levantado profetas mágicos para profetizar de Él. Porque si decimos a un gentil: Cree en Cristo que El es Dios, y él responde: ¿Por qué debo creer en El? podríamos alegar la autoridad de los Profetas. Si rehúsa asentir a esto, establecemos su crédito por haber predicho las cosas por venir, y esas cosas por haber acontecido verdaderamente.

Supongo que no podía dejar de saber cuán grandes persecuciones ha sufrido anteriormente la religión cristiana por parte de los Reyes de este mundo; que ahora contemple a esos mismos Reyes sometiéndose al reino de Cristo, ya todas las naciones sirviéndole; todas las cosas que los profetas predijeron. Entonces, al oír estas cosas de las Escrituras de los Profetas, y al verlas cumplidas en toda la tierra, sería movido a la fe.

Glosa, en Anselmo: Este error, pues, es prohibido por el evangelista diciendo: "Para que se cumpla lo dicho por el Señor por medio del profeta".

Ahora, un tipo de profecía es por la preordenación de Dios, y debe cumplirse necesariamente, y eso sin ninguna elección libre de nuestra parte. Tal es aquello de lo que ahora hablamos; por lo que dice: "He aquí", para mostrar la certeza de la profecía.

Hay otra especie de profecía que es por la presciencia de Dios, y con esta se mezcla nuestro libre albedrío; en donde por la gracia que obra con nosotros obtenemos recompensa, o si es justamente abandonada por ella, tormento.

Otro no es de presciencia, sino que es una especie de amenaza hecha a la manera de los hombres; como que, "Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida"; [Jonás 3] entendimiento, a menos que los ninivitas se enmienden.