Mateo 11:16-19

Ver. 16. "¿Pero a qué compararé esta generación? Es como niños sentados en los mercados, y llamando a sus compañeros, 17. Y diciendo: Os hemos tocado la flauta, y no habéis bailado; os hemos llorado 18. Porque vino Juan, que no comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene. 19. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amiga de los publicanos y de los pecadores, pero la sabiduría se justifica por sus hijos.

Hilary: Todo este discurso es un reproche de incredulidad, y surge de la queja anterior; que la gente de dura cerviz no había aprendido por dos modos diferentes de enseñanza.

Cris.: ¿De dónde hace esta pregunta, mostrando que no se ha omitido nada que deba hacerse para su salvación, diciendo: "¿A quién compararé esta generación?

Brillo, ap. Anselmo: Por "esta generación" se refiere a los judíos junto con Él y Juan. Como si hubiera dicho; Juan es así grande; pero vosotros no queréis creer ni a él ni a mí, y por tanto, ¿a quién os compararé?

Remig.: Y enseguida se responde a sí mismo, diciendo: "Es como niños sentados en la plaza del mercado, llorando a sus compañeros, y diciendo: Os hemos tocado música, y vosotros no habéis bailado; hemos hecho duelo, y no os habéis lamentado".

Hilario: Por los "niños" se entienden los Profetas, que predicaron como niños en unicidad de significado, y en medio de la sinagoga, es decir, "en la plaza del mercado", repréndelos, que cuando jugaban con aquellos a quienes se habían dedicado al servicio de su cuerpo, no habían obedecido a sus palabras, como el movimiento de los danzantes está regulado por los compases de la música. Porque los profetas los invitaron a confesarse con el cántico a Dios, como está contenido en el cántico de Moisés, de Isaías o de David.

Jerónimo: Por eso dicen: "Nosotros os hemos tocado música, y vosotros no habéis bailado"; es decir, os hemos llamado a hacer buenas obras con nuestros cánticos, y no quisisteis. Os hemos lamentado y llamado al arrepentimiento, y no lo quisisteis, rechazando tanto la predicación, tanto la de exhortación a la virtud, como la de arrepentimiento de los pecados.

Remig.: ¿Qué es eso que dice, "A sus semejantes"? ¿Eran entonces los judíos incrédulos compañeros de los profetas? Habla así sólo porque nacieron de una sola estirpe.

Jerónimo: Los hijos son aquellos de los que habla Isaías: "He aquí, yo y los hijos que me ha dado el Señor". [ Isaías 8:18 ] Estos niños entonces se sientan en la plaza del mercado, donde hay muchas cosas para la venta, y dicen:

Chrys.: "Nosotros os hemos tocado música, y vosotros no habéis bailado"; es decir, os he mostrado una vida sin restricciones, y no estáis convencidos; "Hemos hecho duelo por vosotros, y vosotros no os habéis lamentado"; es decir, Juan vivió una vida dura, y ustedes no le hicieron caso. Sin embargo, él no habla una cosa y yo otra, sino que ambos hablan la misma cosa, porque ambos tienen el mismo objeto. "Porque vino Juan, que ni comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del hombre, etc."

agosto, const. Faust., xvi, 31: Quisiera que me dijeran los maniqueos lo que comió y bebió Cristo, que aquí habla de sí mismo comiendo y bebiendo en comparación con Juan, que no lo hizo. No es que Juan no bebiera nada en absoluto, sino que no bebía ni vino ni licor, sino sólo agua. No es que prescindiera del todo de la comida, sino que sólo comía langostas y miel silvestre. ¿De dónde, pues, se dice de él que no vino ni comía ni bebía, excepto que no usó la comida que usaban los judíos? A menos que el Señor hubiera usado este alimento, no se habría dicho que, en comparación con Juan, "comía y bebía". Sería extraño que se dijera que el que comió langostas y miel vino "sin comer ni beber", y que el que comió solo pan y hierbas,

Cris.: Dice, pues, "Jesús vino", tanto como decir, Yo y Juan vinimos por caminos opuestos, para hacer lo mismo; como dos cazadores que persiguen al mismo animal por lados opuestos, para que caiga en las manos de uno de ellos. Pero toda la humanidad admira el ayuno y la severidad de la vida; y por esta razón se ordenó desde su infancia que Juan fuera educado de tal manera que las cosas que dijera recibieran crédito.

El Señor también anduvo de esta manera cuando ayunó cuarenta días; pero tenía otros medios para enseñar a los hombres a tener confianza en Él; porque era mucho más grande que Juan, que había andado en este camino, diera testimonio de él, que que él mismo anduviera en ese camino.

Una vez más, Juan no tenía nada que mostrar además de su vida y su justicia; mientras que Cristo tuvo también el testimonio de sus milagros. Dejando, pues, a Juan la representación del ayuno, él mismo anduvo por el camino contrario, entrando a la mesa de los publicanos, y comiendo y bebiendo con ellos.

Jerónimo: Si el ayuno te agrada, ¿por qué no te conformaste con Juan? Si la plenitud, ¿por qué no con el Hijo del hombre? Sin embargo, de uno de ellos dijisteis que tenía un demonio, al otro lo llamasteis hombre comilón y borracho.

Cris.: ¿Qué excusa, pues, se les dará? Por eso añade: "Y la sabiduría es justificada de sus hijos"; es decir, aunque no estabais convencidos, no tenéis nada de qué acusarme, como también del Padre habla el Profeta: "Para que seas justificado en tus dichos". [ Salmo 51:4 ] Porque aunque nada se haga en ti por la bondad que se te extiende, sin embargo, Él cumple toda Su parte para que no tengas la sombra de excusa por tu ingrata duda.

Jerónimo: "La sabiduría es justificada por sus hijos", es decir, la dispensación o doctrina de Dios, o el mismo Cristo, que es el poder y la sabiduría de Dios, es probado por los Apóstoles, que son Sus hijos, para haber hecho justicia.

Hilary: Él es la sabiduría misma no por Sus actos, sino por Su naturaleza. Muchos, en verdad, eluden el dicho del Apóstol: "Cristo es la sabiduría y el poder de Dios", [ 1 Corintios 1:24 ] diciendo que verdaderamente al crearlo de una Virgen, la sabiduría y el poder de Dios se manifestaron poderosamente. Por lo tanto, para que esto no se explique así, Él se llama a sí mismo la Sabiduría de Dios, mostrando que era verdaderamente Él, y no las obras relacionadas con Él, de quien esto se refería. Pues el poder mismo y el efecto de ese poder no son la misma cosa; el eficiente se conoce por el acto.

Agosto, Cuest. Ev. ii. 11: O: "La sabiduría se justifica por sus hijos", porque los santos Apóstoles entendieron que el reino de Dios no estaba en la comida y la bebida, sino en la paciencia; tales personas ni la abundancia levanta, ni la necesidad deprime, pero como dijo Pablo, "Sé tener abundancia y sufrir escasez". [ Filipenses 4:12 ]

Jerónimo: Algunas copias dicen: "La sabiduría se justifica por sus obras", porque la sabiduría no busca el testimonio de las palabras, sino de las obras.

Cris.: No te sorprendas de que utilice ejemplos trillados, como el de los niños; porque habló a la debilidad de sus oyentes; como dijo Ezequiel muchas cosas propias de los judíos, pero indignas de la grandeza de Dios.

Hilary: Místicamente; Tampoco la predicación de Juan doblegó a los judíos, a quienes la ley les parecía gravosa al prescribir comidas y bebidas, difíciles y penosas, teniendo en sí el pecado que él llama tener un demonio, porque por la dificultad de guardarla deben pecar bajo la Ley.

Ni más les agradó la predicación del Evangelio con libertad de vida en Cristo, por la cual se perdonaron las fatigas y cargas de la Ley, y sólo en ella creyeron los publicanos y los pecadores. Así, pues, habiéndoseles ofrecido en vano tantas y tan grandes advertencias de todas clases, no son ni justificados por la Ley, y están desechados de la gracia; "La sabiduría", por tanto, "es justificada por sus hijos", esto es, por aquellos que se apoderan del reino de los cielos por la justificación de la fe, confesando que la obra de la sabiduría es justa, que ha transferido su don de los rebeldes. a los fieles.