Mateo 11:2-6

Ver. 2. Ahora bien, cuando Juan hubo oído en la prisión las obras de Cristo, envió a dos de sus discípulos, 3. Y le dijo: "¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro?" 4. Respondió Jesús y les dijo: Id y haced saber a Juan de nuevo las cosas que oís y veis: 5. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos son resucitado, ya los pobres se les anuncia el evangelio. 6. Y bienaventurado el que no se ofende en mí.

Glosa, non oc.: El evangelista había mostrado arriba cómo por los milagros y enseñanzas de Cristo, tanto sus discípulos como las multitudes habían sido instruidos; ahora muestra cómo esta instrucción había llegado incluso a los discípulos de Juan, de modo que parecían tener algo de celo hacia Cristo; “Juan, cuando hubo oído en sus prisiones las obras de Cristo, envió a dos de sus discípulos a decirle: ¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro?

Greg., Hom en Ev. vi. 1: Debemos preguntar cómo Juan, que es profeta y más que profeta, quien dio a conocer al Señor cuando vino para ser bautizado, diciendo: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! -- ¿Por qué, cuando más tarde fue echado en prisión, debería enviar a sus discípulos a preguntar: "¿Eres tú el que ha de venir, o buscamos a otro?"

¿No conocía a Aquel a quien había señalado a otros; ¿O no estaba seguro de si éste era Él, a quien al predecir, al bautizar y al dar a conocer, había proclamado que era Él?

Ambrose, Ambros., en Luc 7:19: Algunos lo entienden así; Que fue una gran cosa que Juan fuera tan profeta, como para reconocer a Cristo y predicar la remisión de los pecados; pero que como un profeta piadoso; no podía pensar que Aquel a quien había creído que era el que había de venir, iba a sufrir la muerte; dudó, pues, aunque no en la fe, sino en el amor. Entonces Pedro también dudó, diciendo: "Esto esté lejos de ti, Señor; esto no te suceda". [ Mateo 16:22 ]

Chrys.: Pero esto no parece muy razonable. Porque Juan no ignoraba su muerte, sino que fue el primero en predicarla, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Porque así llamándolo el Cordero, muestra claramente la Cruz; y no sino por la Cruz que Él quitó los pecados del mundo. Y ¿cómo es él mayor profeta que éstos, si no supo las cosas que todos los profetas supieron; porque Isaías dice: "Fue llevado como oveja al matadero". [ Isaías 53:7 ]

Greg.: Pero esta pregunta puede responderse mejor si atendemos al orden del tiempo. En las aguas del Jordán había afirmado que éste era el Redentor del mundo: después de haber sido echado en la cárcel, pregunta si éste era el que había de venir, no porque dudara de que éste era el Redentor del mundo, sino que él pide saber si Aquel que en Su propia persona había venido al mundo, en Su propia persona descendería también al mundo de abajo.

Jerome: Por lo tanto, formula su pregunta de esta manera: "¿Eres tú el que ha de venir?" ¿No eres tú el que ha venido? Y el sentido es, Dirígeme, ya que estoy a punto de bajar a las partes más bajas de la tierra, si debo anunciarte a los espíritus de abajo también; ¿O si Tú, como Hijo de Dios, no gustarás la muerte, sino que enviarás a otro a este sacramento?

Chrys.: ¿Pero es esta una explicación más razonable que la otra? pues ¿por qué, pues, no dijo: Eres tú el que viene al mundo de abajo? y no simplemente, "¿Eres tú el que ha de venir?"

Y la razón por la que busca saber, es decir, para poder predicarle allí, es incluso ridícula. Porque la vida presente es tiempo de gracia, y después de la muerte, juicio y castigo; por lo tanto, no había necesidad de un precursor allí. Además, si los incrédulos que deberían creer después de la muerte fueran salvos, ninguno perecería; entonces todos se arrepentirían y adorarían; “porque toda rodilla se doblará, tanto de las cosas que están en el cielo, como en la tierra, y debajo de la tierra”. [ Filipenses 2:10 ]

Glosa, non occ.: Pero debe observarse que Jerónimo y Gregorio no dijeron que Juan había de proclamar la venida de Cristo al mundo de abajo, a fin de que los incrédulos se convirtieran a la fe, sino que los justos que permanecieron en la expectativa de Cristo, deben ser consolados por su proximidad.

Hilario: Cierto es, que quien como precursor anunció la venida de Cristo, como profeta lo conoció cuando estuvo delante de él, y lo adoró como Confesor cuando vino a él, no podía caer en error por tan abundante conocimiento. Ni se puede creer que la gracia del Espíritu Santo le faltó cuando fue echado en la cárcel, ya que en lo sucesivo debería ministrar la luz de su poder a los Apóstoles cuando estaban en la cárcel.

Jerónimo: Por lo tanto, no pregunta como siendo él mismo ignorante. Pero como el Salvador pregunta dónde está enterrado Lázaro, [nota de margen Juan 11:23 ] a fin de que los que le mostraron el sepulcro estén tan preparados para la fe, y crean que los muertos resucitaron en verdad, así Juan, acerca de ser ejecutado por Herodes, envía a sus discípulos a Cristo, para que por esta oportunidad de ver sus señales y prodigios puedan creer en él, y así puedan aprender a través de la investigación de su maestro.

Pero los discípulos de Juan tenían algo de amargura y celos hacia el Señor, como lo mostró su pregunta anterior: "¿Por qué tú y los fariseos ayunáis a menudo, pero tus discípulos no ayunan?

Cris.: Sin embargo, mientras Juan estaba con ellos, les tenía bien convencidos acerca de Cristo. Pero cuando iba a morir, estaba más preocupado por ellos. Porque temía dejar a sus discípulos presa de alguna doctrina perniciosa, y que permanecieran separados de Cristo, a quien había tenido cuidado de llevar a todos sus seguidores desde el principio.

Si les hubiera dicho: Apartaos de mí, porque Él es mejor que yo, no les habría prevalecido, pues habrían supuesto que lo decía con humildad, opinión que los habría acercado más a él. ¿Qué hace entonces? Espera escuchar a través de ellos que Cristo hace milagros.

Tampoco envió a todos, sino sólo a dos, (a los que tal vez escogió como más dispuestos a creer que a los demás), para que no se sospechara la razón de su consulta, y para que por las cosas mismas que vieran entendieran la diferencia. entre él y Jesús.

Hilario: Juan, entonces, no está previendo su propia ignorancia, sino la de sus discípulos; para que supieran que no era otro a quien había proclamado, los envió a ver sus obras, para que las obras confirmaran lo que Juan había dicho; y que no debían buscar a ningún otro Cristo, sino a Aquel de quien sus obras habían dado testimonio.

Cris.: Así también Cristo, como sabiendo la mente de Juan, no dijo: Yo soy; porque así habría puesto obstáculo en el camino de los que le oyeron, que al menos habrían pensado dentro de sí mismos, si no dijeran lo que los judíos dijeron a Cristo: "Tú das testimonio de ti mismo". [ Juan 6:13 ]

Por lo tanto, quería que aprendieran de sus milagros, y así les presentó su doctrina más clara y sin sospechas. Porque el testimonio de las obras es más fuerte que el testimonio de las palabras. Por tanto, al instante sanó a muchos ciegos, cojos y otros muchos, no por causa de Juan, que tenía conocimiento, sino de otros que dudaban; como sigue: "Respondiendo Jesús, les dijo: Id y haced saber a Juan lo que habéis oído y visto: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres tienen la evangelio predicado a ellos".

Jerome: Este último no es menos que el primero. Y entiéndelo como si se hubiera dicho: Incluso "los pobres"; para que así entre nobles y mezquinos, ricos y pobres, no haya diferencia en la predicación. Esto aprueba la severidad del maestro, esta la verdad del maestro, que a sus ojos todos los que pueden salvarse son iguales.

Chrys.: "Y bienaventurado el que no se ofenda en mí", se dirige contra los mensajeros; se ofendieron en él. Pero Él, no publicando sus dudas, y dejándolo solo a su conciencia, introdujo así en privado una refutación de ellas.

Hilario: Este dicho, que eran bienaventurados aquellos de quienes no habría ofensa en Él, les mostró qué era lo que Juan había previsto en contra al enviarlos. Porque Juan, por temor a esto mismo, había enviado a sus discípulos para que oyeran a Cristo.

Greg., Hom en Ev., vi. 1: De lo contrario; La mente de los incrédulos se ofendió mucho en cuanto a Cristo, porque después de muchos milagros hechos, lo vieron finalmente muerto; de donde Pablo habla: "Predicamos a Cristo crucificado, tropezadero para los judíos". [ 1 Corintios 1:23 ]

¿Qué significa entonces eso, "Bienaventurado el que no se ofende en mí", sino una alusión directa a la humillación de Su muerte; tanto como decir, Yo en verdad hago obras maravillosas, pero no desdeñéis sufrir cosas humildes, Porque entonces os sigo en la muerte, los hombres deben tener cuidado de no despreciar en Mí Mi muerte, mientras reverencian Mis obras maravillosas.

Hilario: En estas cosas que se hicieron con respecto a Juan, hay una profunda reserva de significado místico. La misma condición y circunstancias de un profeta son en sí mismas una profecía.

Juan significa la Ley; porque la Ley proclamaba a Cristo, predicando la remisión de los pecados y dando la promesa del reino de los cielos. También cuando la Ley estaba a punto de expirar, (habiendo sido, a causa de los pecados del pueblo, que les impedían entender lo que decía de Cristo, como si estuviera encerrado en cadenas y en prisión), envía a los hombres a la contemplación del Evangelio, para que los incrédulos vean la verdad de sus palabras establecida por las obras.

Ambrosio: Y quizás los dos discípulos enviados son las dos personas; los de los judíos, y los de los gentiles que creyeron.