Mateo 11:20-24

Ver. 20. "Entonces comenzó a increpar a las ciudades en las que se habían hecho la mayoría de sus milagros, porque no se arrepentían: 21. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si los milagros que se han hecho en ti , si se hubiera hecho en Tiro y Sidón, se habrían arrepentido hace mucho tiempo en cilicio y ceniza. 22. Pero yo os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotros.

23. Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. 24. Pero yo os digo, que será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio, que para vosotros".

Brillo, ap. Anselmo: Hasta aquí había presentado su acusación contra los judíos en común; ahora contra ciertos pueblos por su nombre, en los cuales Él había predicado especialmente, y sin embargo no se convertían; de donde se dice: "Entonces comenzó a blasfemar a las ciudades en las que se habían hecho la mayoría de sus milagros, porque no se habían arrepentido".

Jerónimo: Su reprensión de los pueblos de Corozaim, Betsaida y Cafarnaúm, se presenta en este capítulo, porque Él los reprendió, porque después de haber tenido obras tan poderosas y prodigios en ellos, no se habían arrepentido. Por lo que añade: "¡Ay de ti, Corozaim! ¡Ay de ti, Betsaida!" Cris.: Para que no digas que eran malos por naturaleza, Él nombra a Betsaida, ciudad de donde habían venido los Apóstoles; a saber, Felipe, y dos pares de los principales Apóstoles, Pedro y Andrés, Santiago y Juan.

Jerónimo: En esta palabra, ¡Ay!, el Salvador se entristece por estos pueblos de Galilea, que después de tantas señales y milagros, no habían hecho penitencia.

Raban.: Corozaim, que se interpreta como 'misterio mío', y Betsaida, 'la casa de los frutos', o 'la casa de los cazadores', son ciudades de Galilea situadas a orillas del mar de Galilea. El Señor se entristece, pues, por las ciudades que en un tiempo tuvieron el misterio de Dios, y que debían haber dado fruto de virtudes, y a las cuales habían sido enviados cazadores espirituales.

Jerónimo: Y a estas se prefieren Tiro y Sidón, ciudades entregadas a la idolatría y los vicios; "Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza".

Greg., Mor., xxxv. 6: En "cilicio" está la aspereza que denota el remordimiento de la conciencia por el pecado, "ceniza" denota el polvo de los muertos; y ambos suelen emplearse en la penitencia, para que el pinchazo del cilicio nos recuerde nuestros pecados, y el polvo de la ceniza nos haga reflexionar en lo que nos hemos convertido por el juicio.

Raban.: Tiro y Sidón son ciudades de Fenicia. Tiro se interpreta como 'estrechez', y Sidón como 'caza', y denotan a los gentiles a quienes el Diablo, como cazador, conduce a los estrechos del pecado; pero Jesús, el Salvador, los libera por el Evangelio.

Jerónimo: Preguntamos ¿dónde está escrito que el Señor hizo maravillas en Corozaim y Betsaida? Leemos arriba: "Y recorría las ciudades y aldeas, sanando todas las enfermedades, etc." [9:35] entre los demás, por lo tanto, podemos suponer que hizo señales en Corozaim y Betsaida.

Agosto, De Dom. pers. 9: No es, pues, verdad que no fue predicado su Evangelio en aquellos tiempos y lugares, en los cuales sabía de antemano que todos serían tales, como lo eran muchos en su presencia actual, que ni aun creerían en él cuando resucitó a los hombres de entre los muertos. muerto. Porque el Señor mismo da testimonio de que los de Tiro y de Sidón se habrían arrepentido con gran humildad, si se hubieran hecho en ellos las maravillas del poder divino.

Además, si los muertos son juzgados de acuerdo con las obras que habrían hecho si hubieran vivido, entonces, debido a que estos habrían creído si el Evangelio les hubiera sido predicado con tan grandes milagros, ciertamente no deberían ser castigados en absoluto, y sin embargo en el día del juicio serán castigados; porque sigue: "Pero yo os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y para Sidón que para vosotras". Aquellos entonces serán castigados con más, éstos con menos severidad.

Jerónimo: Esto se debe a que Tiro y Sidón habían pisoteado la ley de la naturaleza solamente, pero estos pueblos después de haber transgredido la ley natural y escrita, también se burlaron de las maravillas que se habían obrado entre ellos.

Raban.: En este día vemos cumplidas las palabras del Salvador; Corozaim y Betsaida no quisieron creer cuando el Señor vino a ellos en persona; pero Tiro y Sidón creyeron después en la predicación de los Apóstoles.

Remig.: Cafarnaúm era la metrópoli de Galilea, y una ciudad notable de esa provincia, y por eso el Señor la menciona particularmente, diciendo: "Y tú, Cafarnaúm, ¿acaso serás exaltado hasta el cielo? Hasta el infierno descenderás. "

Jerónimo: En otras copias encontramos, "Y tú, Cafarnaúm, que eres levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás abatida"; y puede entenderse de dos maneras diferentes. O bien, descenderás al infierno porque te has resistido con orgullo a mi predicación; o, tú que has sido exaltado al cielo por entretenerme, y habiendo hecho en ti mis poderosas maravillas, serás visitado con el castigo más severo, porque no quisiste creer ni siquiera esto.

Remig.: Y han hecho los pecados no solo de Sodoma y Gomorra, sino de Tiro y Sidón ligeros en comparación, y por lo tanto se sigue: "Porque si los milagros que se han hecho en ti se hubieran hecho en Sodoma, tal vez hayan permanecido hasta este día".

Cris.: Esto hace que la acusación sea más pesada, porque es una prueba de extrema maldad, que son peores, no solo que cualquiera que viva entonces, sino que los más malvados de todos los tiempos pasados.

Jerónimo: En Cafarnaúm, que se interpreta como 'la ciudad más hermosa', se condena a Jerusalén, a lo que Ezequiel dice: "Sodoma es justificada por ti". [ Ezequiel 16:52 ]

Remig.: El Señor, que sabe todas las cosas, usa aquí una palabra que expresa incertidumbre: "quizás", para mostrar que la libertad de elección se deja a los hombres. “Pero yo os digo que será más fácil para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para vosotros”. Y sea sabido, que al hablar de la ciudad o del país, el Señor no reprende con los edificios y muros, sino con los hombres que allí habitan, por la figura metonimia, poniendo la cosa que contiene por la que contiene. Las palabras, "Será más fácil en el día del juicio", prueban claramente que hay diversos castigos en el infierno, como hay diversas moradas en el reino de los cielos.

Jerónimo: El lector cuidadoso dudará aquí; Si Tiro y Sidón hubieran podido hacer penitencia ante la predicación del Salvador y sus milagros, no están en falta por no haber creído; el pecado es de quien no predica para llevarlos a penitencia. A esto hay una respuesta fácil, que no conocemos los juicios de Dios, y somos ignorantes de los sacramentos de Sus dispensaciones peculiares.

Fue determinado por el Señor no traspasar los límites de Judea, para no dar a los fariseos y sacerdotes una justa ocasión de perseguirlo, como también dio el mandamiento a los Apóstoles: "No vayáis por el camino de los gentiles". Corozaim y Betsaida son condenadas porque no quisieron creer, aunque Cristo mismo estaba entre ellas; Tiro y Sidón son justificadas porque creyeron a sus apóstoles. No debéis indagar en los tiempos en que veáis la salvación de los que creen.

Remig.: También podemos responder de otra manera. Había muchos en Corozaim y Betsaida que creerían, y muchos en Tiro y Sidón que no creerían, y por lo tanto no eran dignos del Evangelio. Predicó, pues, el Señor a los moradores de Corozaim y de Betsaida, para que los que habían de creer, pudieran; y no predicó en Tiro y en Sidón, no sea que los que no habían de creer, siendo empeorados por el desprecio del Evangelio, fueran castigados más severamente.

Agosto, De Don. pers. 10: Cierto disputador católico de cierta nota expuso este lugar del Evangelio de la siguiente manera; Que el Señor sabía de antemano que los de Tiro y Simón caerían de la fe después de haber creído en las señales hechas entre ellos; y que, por tanto, en misericordia no hizo allí sus milagros, porque habrían incurrido en mayor pena si se hubieran desviado de la fe después de haberla tenido, que si nunca la hubieran tenido en absoluto.

O de otro modo; El Señor ciertamente conoció de antemano sus misericordias con las que se digna librarnos. Y esta es la predestinación de los santos, a saber, la presciencia y la preparación de las misericordias de Dios, por las cuales ciertamente son salvos, todos los que se salvan. Los demás se dejan al justo juicio de Dios en el cuerpo general de los condenados, donde quedan los de Tiro y Sidón, que podrían haber creído si hubieran visto los muchos milagros de Cristo; pero como no les fue dado que creyeran, por lo tanto aquello por lo cual. ellos podrían haber creído también fue retenido.

De lo cual se deduce que hay algunos que tienen en sus disposiciones por naturaleza un don divino de entendimiento por el cual serían movidos a la fe, si oyeran palabras o vieran signos adaptados a sus mentes. Pero si no son apartados de la masa de perdición por la alta sentencia de Dios mediante la predestinación de la gracia, entonces ni las palabras ni las obras les son puestas delante de Dios, las cuales, sin embargo, si las hubieran visto u oído, las habrían conmovido. ellos a creer.

En esta masa general de perdición quedan también los judíos, que no podían creer tan grandes y manifiestas maravillas obradas ante sus ojos. Y la causa por la cual no podían creer, el evangelio no la ha ocultado, hablando así; "Aunque hizo tan grandes milagros delante de ellos, no pudieron creer, como dijo Isaías: He cegado sus ojos y endurecido su corazón". [ Juan 12:37 ]

No de esta manera, pues, se cegaron los ojos de los de Tiro y de Sidón, ni se endureció su corazón, porque habrían creído si hubieran visto maravillas como las que estos vieron. Pero a aquéllos no les aprovechó haber podido creer, porque no fueron predestinados; ni hubiera sido estorbo para éstos que no tuvieran poder para creer, si hubieran sido tan predestinados que Dios hubiera alumbrado su ceguera, y quitado de dentro de ellos el corazón de piedra.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 32: Lucas también da esto como hablado en la continuación de algunos otros de los discursos del Señor; de lo que parece que más bien ha seguido el orden real de los acontecimientos; Mateo de haber seguido su recuerdo. O las palabras de Mateo, "Entonces comenzó a increpar a las ciudades", deben tomarse, como algunos piensan, como expresando un tiempo particular mediante la palabra "entonces", pero no refiriéndose en general a ese tiempo en el que muchas otras cosas suceden. aquí dicho se hizo y se dijo.

Quien, por tanto, piense así debe suponer que esto fue dicho dos veces. Y cuando encontramos en el mismo evangelista algunas cosas dichas por el Señor en dos tiempos diferentes, como la de Lucas acerca de no llevar alforja para el camino, ¿qué maravilla si alguna otra cosa, que fue dicha dos veces, se encuentra una vez por separado en dos varios Evangelios en la conexión real en la que se habló, ¿qué conexión es diferente, porque son dos ocasiones diferentes en las que se relata que se habló?