Mateo 12:1-8

Ver. 1. En ese tiempo Jesús pasó en el día de reposo a través del maíz; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas ya comer. 2. Pero cuando los fariseos lo vieron, le dijeron: "He aquí, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo". 3. Pero él les dijo: "¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tenían hambre? 4.

¿Cómo entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer a él ni a los que estaban con él, sino sólo a los sacerdotes? 5. ¿O no habéis leído en la ley que en los días de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo y son irreprensibles? 6. Mas yo os digo, que en este lugar hay uno mayor que el templo. 7. Pero si hubierais sabido lo que esto significa, Misericordia tendré, y no sacrificio, no habríais condenado al inocente. 8. Porque el Hijo del hombre es Señor aun del día de reposo.

Brillo. ord.: Habiendo relacionado la predicación junto con los milagros de un año antes de la consulta de Juan, pasa a los de otro año, es decir, después de la muerte de Juan, cuando ya se habla contra Jesús en todas las cosas; y por eso se dice: "En ese momento Jesús pasó por los campos de maíz en el día de reposo".

Agosto, De Cons. Ev., ii, 34: Lo que sigue aquí está relatado tanto por Marcos como por Lucas, sin ninguna duda de discrepancia; de hecho, no dicen: "En ese momento", de modo que Mateo quizás haya conservado aquí el orden del tiempo, ellos el de su recuerdo; a menos que tomemos las palabras en un sentido más amplio, "En ese tiempo", es decir, el tiempo en que se hicieron estas muchas y diversas cosas, de donde podemos concebir que todas estas cosas sucedieron después de la muerte de Juan. Porque se cree que fue decapitado poco después de haber enviado a sus discípulos a Cristo. De modo que cuando dice "en ese tiempo", puede significar solo un tiempo indefinido.

Chrys., Hom., xxxix: ¿Por qué, pues, los condujo a través de los campos de maíz en sábado, sabiendo que sabía todas las cosas, a menos que deseara quebrantar el sábado? Esto lo deseaba ciertamente, pero no absolutamente; por lo tanto, no lo rompió sin causa, sino que proporcionó una razón suficiente; de modo que Él hizo cesar la Ley, y sin embargo no la ofendió.

Así, para ablandar a los judíos, introduce aquí una necesidad natural; esto es lo que se dice: "Y sus discípulos, teniendo hambre, comenzaron a arrancar espigas ya comer". Aunque en cosas que son manifiestamente pecaminosas, no puede haber excusa; no puede alegar ira el que mata a otro, ni el que comete adulterio, lujuria o cualquier otra causa; pero aquí diciendo que los discípulos tenían hambre, los libra de toda acusación.

Jerónimo: Como leemos en otro evangelista, no tenían oportunidad de comer por la aglomeración de la multitud, y por eso tenían hambre como los hombres. Que se froten las mazorcas en las manos, y con ellas se sacian, es prueba de una vida austera, y de hombres que no necesitaban carnes preparadas, sino que buscaban sólo alimentos sencillos.

Cris.: Admirad aquí a los discípulos, que son tan limitados en sus deseos, que no tienen cuidado de las cosas del cuerpo, sino que desprecian el sostén de la carne; les asalta el hambre, y sin embargo no se apartan de Cristo; porque si no hubieran sido acosados ​​por el hambre, no lo habrían hecho así.

A esto se añade lo que dijeron los fariseos: "Los fariseos, viéndolo, le dijeron: He aquí, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en sábado".

agosto, De Op. Monach., 23: Los judíos más bien acusaron a los discípulos del Señor de quebrantar el día de reposo que de hurto; porque al pueblo de Israel se le mandó en la Ley, [nota de margen: Deuteronomio 23:25 ] que a ninguno tomarán como ladrón en sus campos, a menos que procure llevar algo consigo; pero si alguno tocaba sólo lo que necesitaba para comer, lo dejaban salir impunemente libres.

Jerónimo: Obsérvese que los primeros Apóstoles del Salvador rompieron la letra del sábado, contrariamente a la opinión de los ebionitas [ed. nota: Los ebionitas recibieron solo el Evangelio hebreo de San Mateo mutilado. Rechazaron a San Pablo de un apóstata, vid. irén Haer. 1. 96. n. 2. Original en cel. v. 65. Eusebio. iii. 27] que reciben a los demás Apóstoles, pero rechazan a Pablo como transgresor de la Ley.

Luego procede a su excusa; "Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre?" Para refutar la falsa acusación de los fariseos, recuerda la historia antigua, que David, huyendo de Saúl, llegó a Nobba, y siendo agasajado por el sacerdote Achimelech, [nota de margen: 1 Sam 21] pidió comida; no teniendo pan común, le dio los panes consagrados, los cuales no era lícito comer a nadie, sino sólo a los sacerdotes y levitas; estimando mejor acción librar a los hombres del peligro de hambre que ofrecer sacrificio a Dios; porque la preservación del hombre es un sacrificio aceptable a Dios.

Así pues, el Señor responde a su objeción, diciendo: Si David es un hombre santo, y si no culpáis al sumo sacerdote Achimelech, sino que consideráis válida su excusa por su transgresión de la Ley, y eso fue el hambre; ¡Cómo no aprobáis en los Apóstoles la misma súplica que aprobáis en otros! Aunque incluso aquí hay mucha diferencia. Estos se frotan las mazorcas de maíz en las manos en sábado; aquellos comieron el pan levítico, y además del sábado solemne era la estación de la luna nueva, durante la cual cuando fue buscado en el banquete huyó del palacio real.

Cris.: Para aclarar a sus discípulos, trae el ejemplo de David, cuya gloria como profeta fue grande entre los judíos. Sin embargo, no pudieron responder aquí que esto era lícito para él, porque era un profeta; porque no eran los profetas, sino sólo los sacerdotes los que podían comer. Y cuanto mayor era el que hizo esto, mayor es la defensa de los discípulos; sin embargo, aunque David era profeta, los que estaban con él no lo eran.

Jerónimo: Observe que ni David ni sus siervos recibieron los panes de la proposición, antes de haber respondido que eran puros de mujer.

Chrys.: Pero alguien dirá: ¿Cómo es aplicable este ejemplo a la cuestión que nos ocupa? Porque David no transgredió el día de reposo. Aquí se muestra la sabiduría de Cristo, que presenta un ejemplo más fuerte que el sábado. Porque de ninguna manera es lo mismo violar el día de reposo y tocar la mesa sagrada, que a nadie es lícito. Y de nuevo, añade otra respuesta, diciendo: "¿O no habéis leído en la ley que en los días de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo y son irreprensibles?"

Jerónimo: Como si dijera: Vosotros traéis quejas contra mis discípulos, que en sábado se frotan las mazorcas de maíz en sus manos, bajo la presión del hambre, y vosotros mismos profanáis el sábado, matando víctimas en el templo, matando toros, quemando holocaustos sobre montones de madera; también, según el testimonio de otro Evangelio, [nota al margen: Juan 7:23 ] circuncidáis a los niños en el día de reposo; de modo que guardando una ley, quebrantáis la relativa al sábado.

Pero las leyes de Dios nunca son contrarias unas a otras; sabiamente, por tanto, en lo que Sus discípulos pueden ser acusados ​​de haberlos transgredido, Él muestra que en eso siguieron los ejemplos de Achimelech y David; y esta supuesta acusación de quebrantar el día de reposo Él replica con verdad, y no teniendo la excusa de la necesidad, sobre aquellos que habían presentado la acusación.

Cris.: Pero que no me digas que encontrar un ejemplo del pecado de otro no es excusar el nuestro; de hecho, cuando se acusa a la cosa hecha y no al que la cometió, excusamos la cosa hecha. Pero esto no es suficiente, dijo lo que es más, que son irreprensibles. Pero mira cuán grandes cosas Él trae; primero, el lugar, en el Templo; en segundo lugar, el tiempo, en sábado; la anulación de la Ley, en la palabra "profana", no simplemente quebrantada; y que no sólo están libres de castigo sino de culpa; "y son irreprensibles".

Y este segundo ejemplo no es como el primero que dio respecto a David; porque eso fue hecho solo una vez, por David que no era un Sacerdote, y fue un caso de necesidad; pero este segundo se hace cada sábado, y por los sacerdotes, y según la ley. De modo que no sólo por indulgencia, como establecería el primer caso, sino por la estricta ley, los discípulos deben ser tenidos por inocentes.

Pero, ¿los discípulos son Sacerdotes? sí, ellos son aún más grandes que los Sacerdotes, ya que Él estaba allí quien es el Señor del Templo, quien es la realidad y no el tipo; y por eso se añade, "Pero yo os digo, uno más grande que el Templo está aquí".

Jerónimo: La palabra "Hic" no es un pronombre, sino un adverbio de lugar aquí, porque ese lugar es más grande que el Templo que contiene al Señor del Templo.

Agosto, Quaest en Matt., q. 10: Obsérvese, que un ejemplo se toma de personas reales, como David, el otro de sacerdotales, como los que profanan el día de reposo para el servicio del Templo, para que mucho menos se pueda acusar de frotar las orejas de maíz adhiérase a Aquel que es en verdad Rey y Sacerdote.

Cris.: Y porque lo que había dicho parecía duro a los que lo escuchaban, exhorta de nuevo a la misericordia, introduciendo su discurso con énfasis, diciendo: "Pero si supierais lo que significa, Misericordia quiero y no sacrificio, vosotros jamás he condenado a un inocente".

Jerónimo: Lo que significa "Misericordia quiero, y no sacrificio", lo hemos explicado arriba. Las palabras, "Jamás habríais condenado al inocente", se refieren a los Apóstoles, y el significado es, Si permitís la misericordia de Achimelech, en la que refrescó a David cuando estaba en peligro de morir de hambre, ¿por qué condenáis a Mi discípulos?

Cris.: Obsérvese de nuevo cómo, al conducir el discurso hacia una disculpa por ellos, muestra a sus discípulos que están por encima de la necesidad de cualquier disculpa, y que son verdaderamente irreprensibles, como había dicho más arriba de los sacerdotes. Y agrega aún otra súplica que los limpia de culpa: "Porque el Hijo del Hombre es Señor también del día de reposo".

Remig.: Se llama a sí mismo el Hijo del Hombre, y el significado es, Aquel a quien suponéis como un mero hombre es Dios, el Señor de todas las criaturas, y también del sábado, y por lo tanto tiene poder para cambiar la ley según Su voluntad. , porque Él lo hizo.

agosto, continuación Faust., xvi, 28: No prohibió a sus discípulos arrancar espigas en sábado, para condenar tanto a los judíos que entonces eran como a los maniqueos que habían de venir, que no arrancarían hierba no sea que estén cometiendo un asesinato.

Hilary: En sentido figurado; Primero considere que este discurso se llevó a cabo "en ese momento", es decir, cuando había dado gracias al Padre por dar la salvación a los gentiles. El campo es el mundo, el sábado es el descanso, el trigo la maduración de los que creen para la siega; así Su paso por el maizal en sábado, es la venida del Señor al mundo en el resto de la Ley; el hambre de los discípulos es su deseo por la salvación de los hombres.

Raban.: Arrancan espigas cuando apartan a los hombres de la devoción al mundo; las frotan en sus manos cuando arrancan sus corazones de las concupiscencias de la carne; ellos comen el grano cuando transfieren los que han sido enmendados al cuerpo de la Iglesia.

Agosto, Cuest. Ev., i, 2: Pero nadie entra en el cuerpo de Cristo, hasta que haya sido despojado de sus vestiduras carnales; según la del Apóstol, "despojaos del hombre viejo". [ Efesios 4:22 ]

Raban.: Esto lo hacen en sábado, es decir, con la esperanza del descanso eterno, al que invitan a otros. También andan por los campos de maíz con el Señor, los que se deleitan en meditar en las Escrituras; tienen hambre mientras anhelan encontrar en ellos el pan de vida, que es el amor de Dios; arrancan las mazorcas y las frotan en sus manos, mientras examinan los testimonios para descubrir lo que se esconde debajo de la carta, y esto en sábado, es decir, mientras están libres de pensamientos inquietantes.

Hilario: Los fariseos, que pensaban que la llave del reino de los cielos estaba en sus manos, acusaron a los discípulos de hacer lo que no era lícito; en lo cual el Señor les recordó hechos en los que, bajo la apariencia de hechos, se ocultaba una profecía; y para mostrar el poder de todas las cosas, añadió además que contenía la forma de esa obra que sería: "Si supierais lo que eso significa, tendré misericordia"; porque la obra de nuestra salvación no está en el sacrificio de la Ley, sino en la misericordia; y habiendo cesado la Ley, somos salvos por la misericordia de Dios.

Este don, si lo hubieran entendido, no habrían condenado a los inocentes, es decir, a sus Apóstoles, a quienes en su celo debían acusar de haber transgredido la Ley, donde habiendo cesado los antiguos sacrificios, la nueva dispensación de la misericordia vino a través de ellos a los ayuda de todos.