Mateo 12:14-21

Ver. 14. Entonces salieron los fariseos, y celebraron consejo contra él, cómo podrían destruirlo. 15. Pero cuando Jesús lo supo, se apartó de allí; y le siguieron grandes multitudes, y sanó a todos; 16. Y les mandó que no le diesen a conocer; 17. Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: 18. He aquí mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien se complace mi alma: Pondré mi espíritu sobre él, y a las naciones anunciará juicio.

19. No contenderá, ni llorará; ni nadie oirá su voz en las calles. 20. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea, hasta que haga triunfar el juicio. 21, Y en su nombre confiarán los gentiles.

Hilario: Los fariseos están movidos a celos por lo que se había hecho; porque viendo el cuerpo exterior de un hombre, no reconocieron a Dios en sus obras; "Los fariseos enviaron y consultaron contra él, cómo debían destruirlo".

Raban.: Él dice, "salió" porque su mente era ajena al Señor. Tomaron consejo sobre cómo podrían destruir la vida, no cómo ellos mismos podrían encontrar la vida.

Hilario: Y él, sabiendo sus tramas, se retiró, para estar lejos de los consejos de los malvados de corazón, como sigue: "Jesús, sabiendo esto, se fue de allí".

Jerónimo: Sabiendo, es decir, sus designios contra Él, se retiró, para quitar de los fariseos toda oportunidad de pecado. Remig.: O; Se retiró de allí como evitando los designios de los suyos cuando lo perseguían; o porque ese no era el tiempo ni el lugar para que Él sufriera, porque "no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén", [ Lucas 13:33 ] como Él mismo dijo.

El Señor también evitó a los que lo perseguían por odio, y fue allí donde encontró a muchos que estaban unidos a Él por afecto, de donde se sigue: "Y muchos lo siguieron". Aquel a quien los fariseos de común acuerdo conspiraron para destruir, la multitud ignorante de común acuerdo ama y sigue; de donde pronto recibieron el cumplimiento de sus deseos, porque sigue: "Y él los sanó a todos".

Hilario: A los que sanó les ordenó silencio, de donde se sigue: "Y les encargó que no le dieran a conocer". Porque su salud restaurada fue un testimonio para cada hombre. Y al mandarles que callen, evita toda ostentación de sí mismo, y al mismo tiempo, no obstante, proporciona un conocimiento de sí mismo en esa misma amonestación de callar; porque la observancia del silencio procede de aquello mismo que debe guardarse silencio.

Raban.: En esto también Él nos instruye, que cuando hayamos hecho algo grande, no busquemos elogios en el exterior.

Remig.: Y también les manda que no le den a conocer, para que no persiguiéndole sean puestos en peor estado.

Cris.: Y para que no os turbéis por las cosas que se hacen, y por la increíble locura de los fariseos, introduce las palabras del Profeta. Porque tal era el cuidado de los Profetas, que no habían omitido ni siquiera esto, sino que habían notado todos Sus caminos y movimientos, y el significado con el que Él hizo esto; para que sepáis que Él habló todas las cosas por el Espíritu Santo; porque si es imposible conocer los pensamientos de los hombres, mucho más conocer el significado de Cristo, a menos que el Espíritu Santo lo revele. Por tanto, sigue: "Para que se cumpla lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: He aquí mi siervo a quien he elegido".

Remig.: El Señor Jesucristo es llamado el siervo del Dios Todopoderoso [ed. nota: ~ Se dice que Nuestro Señor es propiamente un siervo en cuanto a Su naturaleza humana, por S. Athan. O en. en arriano. i. 43. S. Hilar. de Trin. xi. 13. S. Greg. Nyss. O en. xxxvi. pags. 578. S. Greg. Nyss. de Fide ad Simpl. pags. 471. S. Ambros. de Fid. vs. Pseudo-Agosto, Alterc.cum Paec. 15. S. Cirilo. Alex. anuncio Teodoro. en Anatem. 10. pág.

223. Pero llegó a ser negado en el curso de la controversia adopcionista, los mismos herejes que negaron que nuestro Señor fuera el verdadero Hijo de Dios en su naturaleza humana, afirmando que era un siervo. Theodoret atribuye la opinión a Apollinarii, "que ninguno de nosotros se atrevió a pronunciar". Eranista. ii. fin.], no con respecto a su divinidad, sino con respecto a la dispensación de la carne que tomó sobre sí porque por la cooperación del Espíritu Santo tomó la carne de la Virgen sin mancha de pecado. Algunos libros tienen, "Elegido, a quien yo he escogido", porque Él fue escogido por Dios Padre, es decir, predestinado para ser el Hijo de Dios, propio, no adoptado.

Raban.: "A quien he escogido", dice, por una obra que nadie más ha hecho, para redimir a la raza humana y hacer la paz entre Dios y el mundo. Sigue: "Mi amado, en quien mi alma tiene complacencia", porque sólo Él es el Cordero sin mancha de pecado, de quien el Padre habla: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". [ Mateo 17:5 ]

Remig.: Que diga: "Alma mía", no debe entenderse como si Dios Padre tuviera alma, sino a modo de adaptación, mostrando cómo Dios está dispuesto hacia Él. Y no es de extrañar que un alma se atribuya a Dios de esta manera, ya que todos los demás miembros del cuerpo lo son de la misma manera.

Cris.: Esto lo pone el Profeta al principio, para que sepáis que lo que aquí se dice fue según el consejo del Padre. Porque el que es amado hace conforme a la voluntad de quien lo ama. Y además, el elegido, no rompe la guarida como enemigo, ni como adversario del legislador, sino como de acuerdo con él. Porque por eso es amado, "Pondré mi Espíritu sobre él".

Remig.: Entonces también Dios Padre puso sobre Él su Espíritu, cuando por obra del Espíritu Santo tomó carne de la Virgen; y tan pronto como se hizo hombre, tomó la plenitud del Espíritu Santo.

Jerónimo: Pero el Espíritu Santo es puesto, no sobre la Palabra de Dios, sino sobre el Unigénito, que salió del seno del Padre; en Aquel, esto es, de quien se dice: "He aquí mi siervo". Y lo que hará por Él, añade: "Y declarará juicio a los gentiles".

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 30: Habiendo anunciado el juicio venidero, oculto a los gentiles.

Cris.: Además, para mostrar su bajeza, dice: "No contenderá"; y así fue ofrecido como el Padre lo había querido, y se entregó voluntariamente en manos de sus perseguidores. "Tampoco llorará"; por eso se quedó mudo como un cordero delante de su trasquilador. "Ni nadie oirá su voz en las calles".

Jerónimo: Porque espacioso y espacioso es el camino que lleva a la perdición, y muchos andan por él; y siendo muchos, no oirán la voz del Salvador, porque no están en el camino angosto sino en el ancho.

Remig.: El griego, en latín se llama 'latitudo'. Nadie, pues, ha oído su voz en las calles, porque a los que le aman, no ha prometido cosas agradables en este mundo, sino penalidades.

Cris.: El Señor procuró curar a los judíos con esta dulzura. Pero aunque lo rechazaron, Él no los resistió destruyéndolos; por lo que el Profeta, mostrando Su poder y su debilidad, dice: "La caña cascada no quebrará, y el pabilo que humea no apagará".

Jerónimo: El que no extiende su mano al pecador, ni lleva la carga de su hermano, la caña cascada quebranta; y el que desprecia una débil chispa de fe en un pequeño, sienta un pabilo humeante.

Aug.: Así que no hirió ni apagó a los perseguidores judíos, a quienes aquí se compara con una caña cascada que ha perdido su integridad, y con un pabilo humeante que ha perdido su llama; pero los perdonó porque no había venido a juzgarlos, sino a ser juzgado por ellos.

Agosto, Cuest. Ev., i, 3: En el pábilo humeante se observa que cuando la llama se apaga produce hedor.

Chrys.: O esto, "Él no quebrará una caña cascada", muestra que fue tan fácil para Él romperlos a todos, como romper una caña, y que una caña cascada. Y, "No apagará el pabilo que humea", muestra que su ira estaba encendida, y que el poder de Cristo era fuerte para apagar tal ira con toda prontitud; por lo tanto, en esto se muestra la gran misericordia de Cristo.

Hilario: O, se refiere a esta caña cascada que no se rompe, para mostrar que los cuerpos quebrantados y quebrantados de los gentiles, no deben ser quebrantados, sino reservados para la salvación. "No apagará el pabilo que humea", muestra la debilidad de esa chispa que, aunque no se apaga, sólo se pudre en el pabilo, y que entre los remanentes de esa antigua gracia, el Espíritu aún no ha sido completamente quitado de Israel, pero el poder todavía les resta retomar toda su llama en un día de penitencia.

Jerónimo, Ep. 121, 2: O al revés; Él llama a los judíos una caña cascada, a quienes, arrojados por el viento y sacudidos unos de otros, el Señor no condenó inmediatamente, sino que los soportó con paciencia; y el pábilo humeante Él llama al pueblo reunido de los gentiles, quienes, habiendo extinguido la luz de la ley natural, estaban envueltos en los laberintos errantes de densas tinieblas de humo, amargo y dañino a los ojos; esto no sólo no lo extinguió, reduciéndolos a cenizas, sino que por el contrario de una chispa pequeña y casi muerta levantó una poderosa llama.

Cris.: Pero uno podría decir: ¿Cómo, pues, estas cosas serán siempre así? ¿Soportará Él para siempre a los que así ponen lazos y están enojados contra Él? Lejos de ahi; cuando Su propia obra esté completa, entonces Él hará también estas cosas. Y esto es lo que Él da a entender, diciendo: "Hasta que envíe el juicio a la victoria"; tanto como decir, Cuando Él haya cumplido todas las cosas que son de Él mismo, entonces traerá la venganza perfecta; entonces recibirán castigo cuando Él haya hecho ilustre su victoria, para que no les quede ninguna oportunidad irreverente de contradicción.

Hilario: O, "Hasta que envíe el juicio a la victoria", es decir, Hasta que quite el poder de la muerte, y traiga el juicio y el regreso de Su esplendor.

Raban .: O, hasta que el juicio que se estaba haciendo en Él saliera en victoria. Porque después de haber vencido a la muerte con su resurrección, y expulsado al príncipe de este mundo, volvió como vencedor a su reino para sentarse a la diestra del Padre, hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies.

Chrys.: Pero las cosas de esta dispensación no descansarán en esto solamente, que los que no han creído sean castigados, sino que también atraerá al mundo hacia Sí; de donde se sigue: "Y en su nombre esperarán los gentiles".

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 30. Esto último lo vemos ahora cumplido; y así esto que no puede ser negado establece la verdad de lo que algunos [p. 445] han negado por ignorancia, el juicio final, es decir, que Él llevará a cabo sobre la tierra, cuando Él mismo venga del cielo. Porque ¿quién podría haber esperado que los gentiles tuvieran esperanza en el nombre de Cristo, cuando estaba en manos de sus enemigos, cuando estaba atado, azotado, despreciado y crucificado; ¡cuando incluso sus discípulos habían perdido la esperanza que habían comenzado a tener en Él! Lo que un ladrón apenas esperaba en la cruz, las naciones esparcidas por todas partes esperan ahora. Y para que no mueran para siempre, están marcados con esa misma cruz en la que Él murió. Que nadie, pues, dude de que el juicio final será por Cristo mismo.

Remig.: Y debe saberse que el significado no solo de este pasaje, sino también de muchos otros, está respaldado por este testimonio del Profeta. Las palabras, "He aquí mi siervo", pueden referirse al lugar en el que el Padre había dicho anteriormente, "Este es mi Hijo". [ Mateo 3:17 ] Las palabras, "Pondré mi Espíritu sobre él", se refiere al descenso del Espíritu Santo sobre el Señor en Su bautismo; "Declarará juicio a los gentiles", a lo que dice más abajo, "cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su Majestad". [ Mateo 25:31 ]

Lo que añade: "No contenderá ni clamará", se refiere al Señor que respondió poco a los principales sacerdotes y a Pilato, pero a Herodes nada en absoluto. "La caña cascada no quebrará", se refiere a Su rechazo de Sus perseguidores para que no sean peores; y que "En su nombre esperarán los gentiles", se refiere a lo que Él mismo dice más adelante: "Id y haced discípulos a todas las naciones". [ Mateo 28:19 ]