Mateo 12:9-13

Ver. 9. Y saliendo de allí, entró en la sinagoga de ellos: 10. Y he aquí, había un hombre que tenía la mano seca. Y le preguntaron, diciendo: ¿Es lícito curar en sábado? para que lo acusaran. 11. Y les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le echará mano y la sacará? 12.

Entonces, ¿cuánto es mejor un hombre que una oveja? Por tanto, es lícito hacer bien en los días de reposo.” 13. Entonces dijo al hombre: “Extiende tu mano.” Y él la extendió, y fue restaurada sana, como la otra.

Jerónimo: Debido a que Él había vindicado a Sus discípulos de la acusación de quebrantar el día de reposo en casos justos, los fariseos buscan presentar una acusación falsa contra Él mismo; de donde se dice: "Y pasando de allí, entró en la sinagoga de ellos".

Hilario: Porque las cosas anteriores se dijeron y se hicieron al aire libre, y después de esto entró en la sinagoga.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 35: Podría haberse supuesto que el asunto de las mazorcas de maíz, y esta curación posterior, se habían hecho en el mismo día, porque se menciona que fue el día de reposo en ambos casos, si Lucas no nos mostró que estaban en días diferentes. De modo que lo que Mateo dice: "Y cuando hubo pasado de allí, entró en la sinagoga de ellos", debe tomarse como que no entró en la sinagoga hasta que hubo pasado de allí; pero si transcurrieron varios días o fue allí directamente no se expresa en este Evangelio, por lo que ese lugar se da a la relación de Lucas, que habla de la curación de este tipo de parálisis en otro sábado.

Hilario: Cuando entró en la sinagoga, trajeron a un hombre que tenía una mano seca, y le preguntaron si era lícito curar en sábado, buscando una ocasión para convencerlo de su respuesta; como sigue: "Y le trajeron un hombre que tenía una mano seca, y le preguntaron, diciendo: ¿Es lícito curar en sábado?

Chrys., Hom., xl: No piden que puedan aprender, sino que puedan [p. 438] lo acusan; como sigue, "para que lo acusen". Aunque la acción en sí hubiera sido suficiente, sin embargo, también buscaron ocasión contra Él en Sus palabras, proporcionándose así un mayor motivo de queja.

Jerónimo: Y le preguntan si es lícito curar en el día de reposo, para que si se niega, le acusen de crueldad o de falta de poder; si lo sanara, podrían acusarlo de transgredir la Ley.

Agosto, De Cons. Ev., ii. 35: Pero puede surgir la pregunta de cómo Mateo puede decir que le preguntaron al Señor: "Si era lícito curar en sábado", viendo que Marcos y Lucas relatan que fue el Señor quien les preguntó: "Si es lícito curar en sábado". día de reposo para hacer el bien o el mal? [ Lucas 6:9] Debe entenderse entonces que primero preguntaron al Señor: "¿Es lícito sanar en el día de reposo? Entonces, entendiendo sus pensamientos de que buscaban una ocasión para acusarlo, puso en medio al que iba a sanar. , y les hizo la pregunta que Marcos y Lucas dicen que les hizo; y cuando permanecieron en silencio, hizo la comparación con respecto a las ovejas, y concluyó que podrían hacer el bien en el día de reposo; como sigue: "Pero él les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le echará mano, y la sacará?

Jerónimo: Por lo tanto, responde a su pregunta de tal manera que convence a los interrogadores de codicia. Si en sábado, dice Él, os apresuráis a sacar una oveja o cualquier otro animal que haya caído en un hoyo, no por el bien del animal, sino para preservar vuestra propiedad, ¿cuánto más os debo librar? un hombre que es mucho mejor que una oveja?

Brillo. ord.: Así responde a su pregunta con un ejemplo adecuado, para mostrar que profanan el sábado por obras de codicia quienes le acusaban de profanarlo por obras de caridad; malos intérpretes de la Ley, que dicen que en sábado debemos descansar de las buenas obras, cuando sólo de las malas obras debemos descansar. Como está dicho: “Ningún trabajo servil haréis en él”, [ Levítico 23:3 ] es decir, ningún pecado. Así, en el descanso eterno, descansaremos sólo del mal, y no del bien.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 35: Después de esta comparación acerca de las ovejas, Él concluye que es lícito hacer el bien en el día de reposo, diciendo: "Por lo tanto, es lícito hacer el bien en el día de reposo".

Cris.: Observa cómo Él muestra muchas razones para esta ruptura del sábado. Pero como el hombre estaba incurablemente enfermo, procede de inmediato a la obra, como sigue: "Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano; y él la extendió, y se restauró sana como la otra".

Jerónimo: En el Evangelio que usan los nazarenos y los ebionitas [nota de margen: ver nota, y que recientemente hemos traducido del hebreo al griego, y que muchos consideran el Mateo genuino, este hombre que tiene la mano seca es descrito como albañil, y hace su oración con estas palabras: 'Yo fui albañil, y me gané la vida con el trabajo de mis manos; Te ruego, Jesús, que me devuelvas la salud, para que no mendigue mi pan con vergüenza.

Raban.: Jesús enseña y trabaja principalmente en el sábado, no sólo por el sábado espiritual, sino por la reunión del pueblo, buscando que todos se salven.

Hilary: En sentido figurado; Después de su partida del campo de maíz, del cual los Apóstoles habían recibido los frutos de su siembra, vino a la Sinagoga, para preparar allí también el trabajo de Su cosecha; porque después hubo muchos con los Apóstoles que fueron sanados.

Jerónimo: Hasta la venida del Señor Salvador, estaba la mano seca en la sinagoga de los judíos, y las obras del Señor no se hacían en ella; pero cuando Él vino a la tierra, la mano derecha fue restaurada en los Apóstoles que creyeron, y devuelta a su ocupación anterior.

Hilario: Toda curación se hace por la palabra; y la mano se restablece como la otra; esto es, hechos semejantes al ministerio de los Apóstoles en el negocio de otorgar la salvación; y enseña a los fariseos que no deben disgustarse de que la obra de la salvación humana sea hecha por los Apóstoles, ya que si creyeran, su propia mano sería capacitada para el ministerio del mismo deber.

Raban.: De lo contrario; El hombre que tenía la mano seca denota al género humano en su esterilidad de buenas obras secadas por la mano que se extendía hacia el fruto; [nota de margen: Génesis 3:6 ] éste fue sanado por el estiramiento de la mano inocente en la Cruz.

Y bien se dice que esta mano seca estuvo en la Sinagoga, porque donde el regalo [p. 440] del conocimiento es mayor, existe el mayor peligro de una imposición irrecuperable. La mano seca, cuando ha de ser sanada, primero se le pide que la extienda, porque la debilidad de una mente estéril no se cura de ninguna manera mejor que con la generosidad de la limosna. La mano derecha de un hombre se ve afectada cuando es negligente en dar limosna, su izquierda entera cuando está atento a sus propios intereses. Pero cuando venga el Señor, la mano derecha será restaurada entera como la izquierda, porque lo que había juntado con avaricia, eso lo distribuye libremente.