Mateo 13:1-9

Ver 1. El mismo día salió Jesús de la casa, y se sentó junto al mar. 2. Y se le juntaron grandes multitudes, de modo que entró en una barca y se sentó; y toda la multitud se paró en la orilla. 3. Y les habló muchas cosas en parábolas, diciendo: He aquí, un sembrador salió a sembrar; 4. Y cuando sembró, algunas semillas cayeron junto al camino, y vinieron las aves y las devoraron: 5.

Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y luego brotó, porque no tenía profundidad de tierra: 6. Y cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenían raíz, se secaron. 7. Y parte cayó entre espinas; y brotaron los espinos, y los ahogaron: 8. Pero otra parte cayó en buena tierra, y dio fruto, uno al ciento, otro al sesenta, otro al treinta. 9. Quien tenga oídos para oír, que oiga.

Cris.: Cuando hubo reprendido al que le habló de su madre y de sus hermanos, hizo entonces conforme a la petición de ellos; Salió de la casa, habiendo corregido primero a sus hermanos por su débil deseo de vanagloria; Luego pagó el honor debido a Su madre, como está dicho: "El mismo día salió Jesús de la casa, y no bajó por el lado del mar.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 41: Por las palabras, "El mismo día", él muestra suficientemente que estas cosas o siguieron inmediatamente a lo que había sucedido antes, o que muchas cosas no pudieron haber intervenido; a menos que ciertamente 'día' aquí, según la manera de las Escrituras, signifique un período.

Raban.: Porque no sólo las palabras y acciones del Señor, sino también Sus viajes, y los lugares en los que Él realiza Sus obras poderosas y predica, están llenos de sacramentos celestiales.

Después del discurso sostenido en la casa, en el que con malvada blasfemia se le había dicho que tenía un demonio, salió y enseñó junto al mar, para dar a entender que, habiendo salido de Judea a causa de su incredulidad pecaminosa, pasaría a la salvación de los gentiles. Porque los corazones de los gentiles, por mucho tiempo orgullosos e incrédulos, son justamente comparados con las olas turbulentas y amargas del mar. Y quién no sabe que Judea fue por la fe la casa del Señor.

Jerónimo: Porque debe tenerse en cuenta, que la multitud no podía entrar en la casa de Jesús, ni estar allí donde los Apóstoles oyeron misterios; por lo tanto, el Señor, en misericordia hacia ellos, salió de la casa y se sentó cerca del mar de este mundo, para que grandes números pudieran ser reunidos a Él, y pudieran escuchar en la orilla del mar lo que no eran dignos de escuchar adentro; "Y se juntaron a él grandes multitudes, de modo que entró en una barca, y se sentó, y todo el pueblo se quedó en la orilla".

Cris.: El evangelista no contó esto en vano, sino para mostrar en ello la voluntad del Señor, que quiso poner al pueblo de tal manera que no tuviera a nadie detrás de sí, sino que todos estuvieran delante de su rostro.

Hilario: Además, hay una razón en el tema de Su discurso por el cual el Señor debe sentarse en el barco, y la multitud de pie en la orilla. Porque estaba a punto de hablar en parábolas, y por esta acción significa que los que estaban fuera de la Iglesia no podían entender la Palabra divina.

La nave ofrece un tipo de Iglesia, dentro de la cual se pone la palabra de vida, y se predica a los de fuera, y que como arena estéril no la pueden entender.

Jerónimo: Jesús está en medio de las olas; Él es golpeado de un lado a otro por las olas, y, seguro en Su majestad, hace que Su barco se acerque a la tierra, para que el pueblo, no estando en peligro, no estando rodeado de tentaciones que no podrían soportar, pueda permanecer en la orilla. con paso firme, para escuchar lo dicho.

Raban.: O, que entró en un barco y se sentó en el mar, significa que Cristo por la fe entraría en los corazones de los gentiles, y reuniría a la Iglesia en el mar, es decir, en medio de las naciones que habló contra Él. Y la multitud que estaba a la orilla del mar, ni en la barca ni en el mar, ofrece figura de los que reciben la palabra de Dios, y por la fe están separados del mar, esto es, de los réprobos, pero aún no son imbuido de misterios celestiales.

Sigue; "Y les habló muchas cosas en parábolas".

Cris.: No había hecho así en el monte; No había enmarcado su discurso en parábolas. Porque allí estaban las multitudes solas, y una multitud mezclada; pero aquí los escribas y fariseos. Pero Él habla en parábolas no sólo por esta razón, sino para aclarar sus dichos y fijarlos más plenamente en la memoria, trayendo las cosas ante los ojos.

Jerónimo: Y es de notar que no les dijo todas las cosas en parábolas, sino "muchas cosas", porque si hubiera dicho todas las cosas en parábolas, la gente se habría ido sin provecho. Él mezcla las cosas claras con las cosas oscuras, para que por las cosas que entienden puedan ser incitados a adquirir conocimiento de las cosas que no entienden.

Tampoco la multitud es de una opinión, sino de diversas voluntades en diversas cosas, por lo que les habla en muchas parábolas, para que cada uno según sus diversas disposiciones reciba una parte de su enseñanza.

Cris.: Primero expone una parábola para que sus oyentes estén más atentos; y como iba a hablar enigmáticamente, llama la atención con esta primera parábola, diciendo: "He aquí, un sembrador salió a sembrar su semilla".

Jerónimo: Por este sembrador se tipifica al Hijo de Dios, que siembra entre los pueblos la palabra del Padre.

Cris.: ¿De dónde, pues, salió Aquel que está presente en todas partes, y cómo salió? Fuera de lugar; sino por Su encarnación siendo traída más cerca de nosotros por la vestidura de la carne. Ya que nosotros a causa de nuestros pecados no pudimos entrar en Él, por eso Él salió a nosotros.

Raban.: O, Él aconteció, cuando habiendo salido de Judea, pasó por los Apóstoles a los gentiles.

Jerónimo: O, Él estaba dentro mientras aún estaba en la casa, y pronunció los sacramentos a Sus discípulos. Salió, pues, de la casa, para sembrar semilla entre las multitudes.

Cris.: Cuando escuchas las palabras, "el sembrador salió a sembrar", no supongas que es una tautología. Porque el sembrador sale muchas veces para otros fines; como, para romper la tierra, para arrancar malas hierbas nocivas, para arrancar espinos, o realizar cualquier otra especie de industria, pero este hombre salió a sembrar.

¿Qué pasa entonces con esa semilla? tres partes de él perecen, y una se conserva; pero no todos de la misma manera, sino con cierta diferencia, como sigue: "Y mientras sembraba, una parte cayó junto al camino".

Jerónimo: Esta parábola se aferra a Valentino para establecer su herejía, trayendo tres naturalezas diferentes; la espiritual, la natural o animal, y la terrenal. Pero aquí hay cuatro nombrados, uno junto al camino, uno pedregoso, uno espinoso, y un cuarto la buena tierra.

Cris.: Luego, ¿cómo es según la razón sembrar entre espinos, o en pedregales, o junto al camino? De hecho en la semilla material y suelo de este mundo no sería razonable; porque es imposible que la roca se convierta en suelo, o que el camino no sea camino, o que las espinas no sean espinas.

Pero con las mentes y las doctrinas es diferente; allí es posible que la roca se convierta en tierra fértil, que el camino no sea más hollado y que las espinas sean extirpadas. Que la mayor parte de la semilla luego pereció, no provino del que sembró, sino de la tierra que la recibió, que es la mente. Porque el que sembró no hizo diferencia entre ricos y pobres, sabios o necios, sino que habló a todos por igual; llenando su parte, aunque previendo todo lo que ha de suceder, para decir: ¿Qué debí haber hecho que no haya hecho? [Isa 5:4]

No pronuncia sentencia sobre ellos abiertamente y dice: esto recibieron los indolentes y lo han perdido, esto los ricos y lo han ahogado, esto los negligentes y lo han perdido, porque no los reprendería con dureza, para no enajenarlos. en total.

Por esta parábola también instruye a sus discípulos, que aunque la mayor parte de los que los oyeron perecieron, no obstante, no deben ser negligentes; porque el mismo Señor, que todo lo vio de antemano, no por esto dejó de sembrar.

Jerónimo: Nótese que esta es la primera parábola que se ha dado con su interpretación, y debemos tener cuidado donde el Señor expone su propia enseñanza de que no presumamos entender cosa alguna ni más ni menos, ni de otra manera que así expuesta por el.

Raban.: Pero aquellas cosas que Él dejó en silencio a nuestro entendimiento, deben ser notadas en breve. El borde del camino es la mente pisoteada y endurecida por el paso continuo de malos pensamientos; la roca, la dureza de la mente obstinada; la buena tierra, la mansedumbre de la mente obediente; el sol, el calor de una furiosa persecución. La profundidad del suelo, es la honestidad de una mente entrenada por la disciplina celestial. Pero al exponerlas así debemos añadir que las mismas cosas no siempre se ponen en una y la misma significación alegórica.

Jerónimo: Y estamos entusiasmados con la comprensión de Sus palabras, por el consejo que sigue: "El que tiene oídos para oír, que oiga".

Remig.: Estos se ocupan de oír, son oídos de la mente, para entender y hacer las cosas que se mandan.