Mateo 13:10-17

Ver. 10. Y acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas en parábolas? 11. Respondió él y les dijo: "Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado. 12. Porque a cualquiera que tuviere, se le dará, y tendrá mas al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.13 Por eso les hablo en parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden.

14. Y en ellos se cumple tu profecía de Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis: 15. Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y sus oídos oyeron con pesadez, y sus ojos han cerrado, para que nunca vean con sus ojos, y oigan con sus ojos. sus oídos, y entiendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sane.

16. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen. 17. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos han deseado ver las cosas que vosotros veis, y no las han visto; y de oír las cosas que oís, y no las habéis oído".

Glosario, ap. Anselmo: Entendiendo los discípulos que las cosas que el Señor decía al pueblo eran oscuras, quisieron insinuarle que no les hablara en parábolas. "Y acercándose sus discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas?"

Cris., Hom. xiv: En lo cual es digno de admiración, que los discípulos que desean aprender de Él, saben cuándo deben preguntarle, porque no lo hacen delante de la multitud. Esto lo declara Mateo, cuando dice: "Y vinieron a él"; y Marcos dice más expresamente que "vinieron a él cuando estaba solo". [ Marco 4:10 ]

Jerónimo: Debemos preguntar cómo pudieron venir a Él en ese momento cuando Jesús estaba sentado en el barco; podemos entender que al principio habían entrado en el barco, y estando allí, le hicieron esta pregunta.

Remig.: Por eso dice el evangelista, vinieron a él, para expresar que le consultaban con ansia; o bien podrían acercarse a Él corporalmente, aunque el espacio entre ellos era pequeño.

Cris.: Y observa además su bondad, cuán grande es su pensamiento por los demás, que indagan en lo que concierne a los demás, antes que en lo que se refiere a ellos mismos. Porque no dicen: '¿Por qué nos hablas en parábolas?' sino "a ellos. Y respondiendo él, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber el misterio del reino de los cielos".

Remig.: A vosotros, os digo, que me adherís y creéis en Mí. Por el misterio del reino de los cielos, se refiere a la doctrina del Evangelio. "A ellos", es decir, a los que están fuera, y que no creerían en Él, a los escribas y fariseos, ya los demás que continúan en la incredulidad, no se les da. Acerquémonos pues, con los discípulos, al Señor con un corazón puro, para que nos considere dignos de interpretarnos la enseñanza evangélica; según esto, "Los que se acerquen a sus pies, recibirán de su doctrina". [ Deuteronomio 33:3 ]

Cris.: Al decir esto, no implica ninguna necesidad o destino, sino que muestra de inmediato que aquellos, a quienes no les es dado, son la causa de todas sus propias miserias, y sin embargo, que el conocimiento de los misterios divinos es el don de Dios, y una gracia dada desde lo alto. Sin embargo, esto no destruye el libre albedrío, como se manifiesta por lo que sigue; porque para evitar que estos se desesperen, o aquellos sean negligentes, cuando oyen que "a vosotros os es dado", muestra que el principio de todo está en nosotros mismos, y luego añade: "Porque el que tiene, se le dará". se le dé, y tendrá en abundancia; y al que no tuviere, lo que tuviere se le quitará.

"Tanto como decir: Al que tiene el deseo y el celo, se le darán todas las cosas que son de Dios; pero al que le faltan estas cosas, y no aporta la parte que le corresponde, a él tampoco le son las cosas". que Dios le ha dado, pero aun lo que tiene le es quitado, no porque Dios se lo quite, sino porque se ha hecho indigno de lo que tiene. habiéndole exhortado a asistir, no nos escucha, callemos, porque si perseveramos en exhortarlo, su pereza será más acusada contra él.

Pero al que tiene celo por aprender, lo arrastramos hacia adelante, derramando muchas cosas. Y bien dijo según otro evangelista: "Lo que parece tener"; [ Lucas 8:18 ] porque, en verdad, ni siquiera tiene lo que tiene.

Remig.: Al que tiene deseo de leer, se le habrá dado poder de entender, y al que no tiene deseo de leer, ese entendimiento que por la generosidad de la naturaleza parece tener, aun eso le será quitado. O al que tuviere caridad, se le darán también las otras virtudes; y al que no tiene caridad, se le quitarán igualmente las demás virtudes, porque sin caridad no puede haber nada bueno.

Jerónimo: O, A los Apóstoles que creen en Cristo se les da, pero a los judíos que no creían en el Hijo de Dios se les quita, incluso cualquier bien que parezcan tener por naturaleza. Porque no pueden entender cosa alguna con sabiduría, ya que no tienen cabeza de sabiduría.

Hilario: Porque los judíos, no teniendo fe, han perdido también la Ley que tenían; y la fe evangélica tiene el don perfecto, en cuanto que si se recibe enriquece con nuevos frutos, si se rechaza resta de las riquezas de la antigua posesión.

Cris.: Mas para que se manifieste más lo que había dicho, añade: Por eso les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. Si hubiera sido una ceguera natural, debería haberles abierto los ojos; pero como es voluntario, no dijo simplemente: 'No ven', sino: "Viendo, no ven". Porque habían visto salir a los demonios, y decían: "Él echa fuera a los demonios por Beelzebub"; oyeron que Él atrajo a todos los hombres a Dios y dicen: "Este hombre no es de Dios". [ Juan 9:16 ]

Por tanto, porque dijeron lo contrario de lo que vieron y oyeron, el ver y el oír les es quitado; porque de nada aprovechan, antes bien caen bajo juicio. Por eso les habló al principio no en parábolas, sino con mucha claridad; pero porque pervirtieron todo lo que vieron y oyeron, ahora habla en parábolas.

Remig.: Y es de notar, que no sólo lo que dijo, sino también lo que hizo, fueron parábolas, esto es, señales de cosas espirituales, las cuales manifiesta claramente cuando dice: Para que viendo no vean; pero las palabras se oyen y no se ven.

Jerónimo: Esto dice de los que estaban parados en la orilla, y separados de Jesús, y que a causa del rompimiento de las olas, no oyeron claramente lo que se decía.

Cris.: Y para que no digan: Nos calumnia como enemigos, trae al Profeta, declarando la misma opinión, como sigue: "Para que se cumpla en ellos la profecía de Isaías, que dijo: Con la audiencia oiréis y no entenderéis, y viendo veréis y no miraréis". [ Isaías 6:9 ]

Gloss., non oc.: Eso es; Con el oído oiréis palabras, pero no entenderéis el significado oculto de esas palabras; viendo veréis mi carne en verdad, pero no discerniréis la divinidad.

Cris.: Esto dijo porque se habían quitado la vista y el oído, cerrando los ojos y endureciendo el corazón. Porque no sólo no oyeron nada, sino que oyeron obtusamente, como sigue: El corazón de este pueblo se ha engrosado, y apenas han oído con sus oídos.

Raban.: El corazón de los judíos se ha engrosado con la grosería de la maldad, y por la abundancia de sus pecados apenas oyen las palabras del Señor, porque las han recibido sin agradecer. Jerónimo: Y para que no supongamos que esta grosería del corazón y pesadez de los oídos es de la naturaleza, y no de la elección, añade el fruto de su propia obstinación, "porque han cerrado los ojos".

Cris.: Aquí Él señala cuán extrema su maldad, cuán determinada su aversión. De nuevo, para atraerlos hacia Él, añade: "Y convertíos, y yo los sanaré"; lo cual muestra que si quisieran convertirse, deberían ser sanados. Como si se dijera, si me lo pidiera, lo perdonaría de inmediato, esto señalaría cómo podría reconciliarse; así aquí, cuando dice: "Para que no se conviertan y yo los sane", muestra que era posible que se convirtieran, y habiendo hecho penitencia, se salvaran.

Agosto, Cuest. en Mat., q. 14: De lo contrario; "Cerraron sus ojos para no ver con sus ojos", es decir, ellos mismos fueron la causa de que Dios cerrara sus ojos. Porque otro evangelista dice: "Él les ha cegado los ojos". Pero, ¿es esto hasta el final que nunca deberían ver? O que ellos no deberían ver tanto como esto, que estando descontentos con su propia ceguera y lamentándose a sí mismos, deberían ser tan humillados, y llevados a la confesión de sus pecados y a la piadosa búsqueda de Dios.

Pues Marcos expresa así lo mismo: "Para que no se conviertan, y se les perdonen los pecados". De lo cual aprendemos, que por sus pecados no merecieron entender; y que, sin embargo, esto les fue permitido en misericordia para que confesaran sus pecados, y se convirtieran, y así merecieran ser perdonados.

Pero cuando Juan relata esto lo expresa así: “Por tanto, no podían creer, porque Isaías dijo otra vez: Ha cegado sus ojos y endurecido su corazón, para que no vean con los ojos, y entiendan con el corazón, y se conviertan, y sanarlos", [ Juan 12:39 ] esto parece oponerse a esta interpretación, y obligarnos a tomar lo que aquí se dice: "Para que no vean con sus ojos", no como si pudieran venir a ver de esta manera, pero que nunca deberían ver en absoluto; porque lo dice claramente: "Para que no vean con sus ojos.

Y que él diga: Por tanto, no podían creer, muestra suficientemente que la ceguera no estaba acusada, al fin que movía por ella, y apenándose por no haber entendido, debían convertirse por medio de la penitencia; porque no podían, a menos que primero hubieran creído, y creyendo se hubieran convertido, y por la conversión hubieran sido sanados, y habiendo sido sanados entendidos, sino más bien muestra que por eso fueron cegados para que no creyeran. no pude creer."

Pero si es así, ¿quién no se levantaría en defensa de los judíos y los declararía libres de toda culpa por su incredulidad? Porque, "Por eso no podían creer, porque les cegó los ojos". Pero debido a que más bien debemos creer que Dios es sin culpa, nos vemos impulsados ​​a confesar que por algunos otros pecados habían merecido ser cegados, y que en verdad esta ceguera les impedía creer; porque las palabras de Juan son estas: "No podían creer, porque Elías dijo otra vez: Les ha cegado los ojos".

Es en vano, pues, esforzarse por comprender que, por lo tanto, estaban cegados para que se convirtieran; viendo que no podían convertirse porque no creían; y no podían creer porque estaban cegados. O tal vez no debamos decir mal así: que algunos de los judíos eran capaces de ser sanados, pero que, estando hinchados de un orgullo tan grande, les convenía que primero no creyeran, para que entendieran el Señor hablando en parábolas, que si no entendieran, no creerían; y así, no creyendo en Él, ellos junto con los demás que habían perdido toda esperanza, lo crucificaron; y por fin después de su resurrección, se convirtieron, cuando humillados por la culpa de su muerte lo amaron más a causa de la gran culpa que les había sido perdonada;

De hecho, esto podría considerarse una explicación inconsistente, si no leemos claramente en los Hechos de los Apóstoles [nota de margen: Hechos 2:37 ] que así fue. Entonces, esto de que Juan dice: "Por tanto, no podían creer, porque les cegó los ojos para que no vieran", no es repugnante a nuestra afirmación de que, por lo tanto, fueron cegados para que se convirtieran; es decir, que el propósito del Señor, por lo tanto, se revistió deliberadamente con las oscuridades de las parábolas, para que después de su resurrección los convirtieran en sabiduría con una penitencia más sana.

Porque a causa de la oscuridad de su discurso, ellos, cegados, no entendieron las palabras del Señor, y no entendiéndolas, no creyeron en él, y no creyendo en él, lo crucificaron; así después de su resurrección, aterrorizados por los milagros que se hacían en su nombre, tenían mayor remordimiento por su gran pecado, y estaban más postrados en penitencia; y en consecuencia, después de otorgada la indulgencia, se volvieron a la obediencia con un afecto más ardiente. No obstante, hubo algunos a quienes esta ceguera no aprovechó para conversión.

Remig.: En todas las cláusulas debe entenderse la palabra 'no'; de este modo; Para que no vean con sus ojos, ni oigan con sus oídos, ni entiendan de corazón, ni se conviertan, y yo los sane.

Glosario, ap. Anselmo: Así que los ojos de los que ven, y no quieren creer, son miserables, pero tus ojos son benditos; de donde se sigue: "Bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen".

Jerónimo: Si no hubiéramos leído más arriba esa invitación a sus oyentes a entender, cuando el Salvador dijo: "El que tiene oídos para oír, que oiga", podríamos suponer aquí que los ojos y los oídos que ahora son benditos son los del cuerpo. Pero creo que son benditos los ojos que pueden discernir los sacramentos de Cristo, y esos oídos de los que habla Isaías: "El Señor me ha dado un oído". [ Isaías 50:4 ]

Brillo. ord.: La mente se llama ojo, porque se dirige atentamente a lo que se le presenta para comprenderlo; y oído, porque aprende de la enseñanza de otro.

Hilario: O, está hablando de la bienaventuranza de los tiempos apostólicos, a cuyos ojos y oídos les fue permitido ver y oír la salvación de Dios, habiendo muchos profetas y justos deseando ver y oír aquello que estaba destinado a estar en el cumplimiento de los tiempos; de donde se sigue; “De cierto os digo, que muchos Profetas y justos han deseado ver las cosas que vosotros veis, y oír las cosas que vosotros oís, y no las han oído.

Jerónimo: Este lugar parece estar en contradicción con lo que se dice en otro lugar. “Abraham se alegró de ver mi día, y lo vio, y se alegró.” [ Juan 8:56 ]

Raban.: También Isaías y Miqueas, y muchos otros profetas, vieron la gloria del Señor; y por eso fueron llamados 'videntes'.

Jerónimo: Pero Él no dijo: 'Los profetas y los justos', sino "muchos"; porque de entre todos, puede ser que algunos vieran, y otros no vieran. Pero como esta es una interpretación peligrosa, que parezca que estamos haciendo una distinción entre los méritos de los santos, al menos en cuanto al grado de su fe en Cristo, podemos suponer que Abraham vio en enigma, y ​​no en sustancia. Pero tenéis verdaderamente presente con vosotros, y sostened, a vuestro Señor, consultándole según vuestra voluntad, y comiendo con Él. [nota de margen: convescimini]

Cris.: Estas cosas, pues, que los Apóstoles vieron y oyeron, son como Su presencia, Su voz, Su enseñanza. Y en esto los sitúa no sólo ante los malos, sino incluso ante los buenos, declarándolos más bienaventurados incluso que los hombres justos de la antigüedad. Porque no sólo vieron lo que los judíos no vieron, sino también lo que los justos y los profetas quisieron ver y no vieron.

Porque estas cosas las habían visto solamente por la fe, pero estas por la vista, y aun más claramente. Ves cómo identifica el Antiguo Testamento con el Nuevo, porque si los Profetas hubieran sido siervos de alguna Deidad extraña u hostil, no habrían deseado ver a Cristo.