Mateo 13:18-23

Ver. 18. "Oíd, pues, la parábola del sembrador. 19. Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es él. 20. Pero el que fue sembrado en pedregales, ése es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo, 21. Mas no tiene raíz en sí, sino que es de larga duración. mientras: porque cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, poco a poco es ofendido.

22. El que fue sembrado entre espinos, ése es el que oye la palabra; y el afán de este mundo, y el engaño de las riquezas, ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 23. Mas el que fue sembrado en buena tierra, éste es el que oye la palabra, y la entiende; el cual también da fruto, y produce, uno a ciento, otro a sesenta, otro a treinta”.

Glosario, ap. Anselmo: Él había dicho arriba, que a los judíos no les fue dado conocer el reino de Dios, sino a los Apóstoles, y por lo tanto ahora concluye, diciendo: "Oíd, pues, la parábola del sembrador, vosotros a quienes se os ha encomendado el misterios del cielo".

Aug., De Gen. ad lit., viii, 4: Cierto es que el Señor habló las cosas que el evangelista ha registrado; pero lo que el Señor habló fue una parábola, en la cual nunca se requiere que las cosas contenidas hayan tenido lugar realmente.

Brillo, ap. Anselmo: Procede entonces exponiendo la parábola; "Todo aquel que oye la palabra del reino", es decir, mi predicación que sirve para adquirir el reino de los cielos, "y no la entiende"; cómo él no lo entiende, se explica por, "porque el maligno" - que es el Diablo - "viene y quita lo que fue sembrado en su corazón"; cada uno de esos hombres es "lo que se siembra junto al camino".

Y nótese que lo que se siembra, se toma en diferentes sentidos; porque la semilla es lo que se siembra, y el campo es lo que se siembra, los cuales se encuentran aquí. , debemos entenderlo de la semilla; lo que sigue, "se siembra junto al camino", no debe entenderse de la semilla, sino del lugar de la semilla, es decir, del hombre, que es como fuera el campo sembrado por la semilla de la palabra divina.

Remig.: En estas palabras explica el Señor lo que es la semilla, es decir, la palabra del reino, es decir, de la enseñanza evangélica. Porque hay algunos que reciben la palabra del Señor sin devoción de corazón, y así la semilla de la palabra de Dios que es sembrada en su corazón, es arrebatada al instante por los demonios, como si fuera la semilla caída junto al camino. Sigue: "El que es sembrado sobre la roca, es el que oye la palabra, etc.

“Porque la semilla o palabra de Dios, que se siembra en roca, esto es, en corazón duro e indómito, no puede dar fruto, por cuanto es grande su dureza, y pequeño su deseo de las cosas celestiales; y a causa de esta gran dureza, no tiene raíz en sí misma.

Jerónimo: Nótese lo que se dice, "se ofende inmediatamente". Hay, pues, alguna diferencia entre el que, por muchas tribulaciones y tormentos, es llevado a negar a Cristo, y el que en la primera persecución es ofendido y se aparta, de lo cual procede a hablar: "Lo que es sembrado entre espinas. " A mí me parece que aquí expresa en sentido figurado lo que se dijo literalmente a Adán; "Entre cardos y espinos comerás el pan" [ Génesis 3:18 ] que el que se ha entregado a los deleites y afanes de este mundo, come el pan celestial y el verdadero alimento entre espinos.

Raban.: Con razón se las llama espinas, porque laceran el alma con los pinchazos del pensamiento y no la dejan producir el fruto espiritual de la virtud.

Jerónimo: Y se agrega elegantemente: "El engaño de las riquezas ahoga la palabra"; porque las riquezas son traicioneras, prometiendo una cosa y haciendo otra. La tenencia de ellos es resbaladiza cuando son llevados de un lado a otro, y con paso incierto abandonan a los que los tienen, o reviven a los que no los tienen. Por lo cual el Señor afirma que los ricos difícilmente entran en el reino de los cielos, porque sus riquezas ahogan la palabra de Dios y debilitan la fuerza de sus virtudes.

Remig.: Y debe saberse que en estas tres clases de mala tierra están comprendidos todos los que pueden oír la palabra de Dios, y sin embargo no tienen fuerza para llevarla a la salvación. Se exceptúan los gentiles, que no eran dignos ni siquiera de oírlo.

Sigue: "Lo que se siembra en buena tierra". La buena tierra es la conciencia fiel de los elegidos, o el espíritu de los santos que recibe la palabra de Dios con gozo y deseo y devoción de corazón, y varonilmente la retiene en medio de circunstancias prósperas y adversas, y la produce en fruto; como sigue: "Y da fruto, uno a ciento, otro a sesenta, otro a treinta".

Jerónimo: Y es de notar, que como en la tierra mala había tres grados de diferencia, a saber, que por el lado del camino, la tierra pedregosa y la espinosa; así en la buena tierra hay una diferencia triple, el ciento por uno, el sesenta por uno y el treinta por uno. Y en esto como en aquello, no se cambia la sustancia sino la voluntad, y los corazones tanto de los incrédulos como de los creyentes reciben semilla; como en el primer caso Él dijo: "Entonces viene el maligno, y arrebata lo que fue sembrado en el corazón"; y en el segundo y tercer caso de la mala tierra Él dijo: "Este es el que oye la palabra.

Así también en la exposición de la buena tierra, "Este es el que oye la palabra." Por lo tanto, debemos primero oír, luego entender, y después de entender producir los frutos de la enseñanza, ya sea cien veces, o sesenta o treinta.

Aug., Ciudad de Dios, libro xxi, cap. 27. Algunos piensan que esto debe entenderse como si los santos, según el grado de sus méritos, entregaran a unas treinta, a unas sesenta, a unas cien personas; y esto por lo general suponen que sucederá en el día del juicio, no después del juicio. Pero cuando se observó que esta opinión animaba a los hombres a prometerse a sí mismos la impunidad, porque por este medio todos podrían alcanzar la liberación, se respondió que los hombres debían antes bien vivir bien, para que cada uno se encontrara entre los que habían de interceder por ellos. la liberación de los demás, no sea que estos sean tan pocos que pronto hayan agotado el número que les ha sido asignado, y así quedarían muchos sin salvar del tormento, entre los cuales se encontrarían todos los que en la más vana temeridad habían prometido mismos para cosechar los frutos de los demás.

Remig.: El treinta por uno, pues, le corresponde al que enseña la fe en la Santísima Trinidad; el sesenta por uno del que hace cumplir la perfección de las buenas obras; (porque en el número seis se completó este mundo con todos sus utensilios;) [nota de margen: Génesis 2:1 ] mientras lleva el céntuplo que promete la vida eterna. Porque el número cien pasa de la mano izquierda a la derecha; y con la mano izquierda se denota la vida presente, con la mano derecha la vida venidera.

De lo contrario, la semilla de la palabra de Dios da fruto treinta veces cuando engendra buenos pensamientos, sesenta veces cuando buena palabra, y cien veces cuando da fruto de buenas obras.

Aug., Quaest Ev., i, 9: De lo contrario; Hay fruto cien por cien de los mártires por su saciedad de vida o desprecio de la muerte; sesenta veces el fruto de las vírgenes, porque no descansan combatiendo contra el uso de la carne; porque se permite el retiro a los de sesenta años después del servicio en la guerra o en los negocios públicos; y el fruto de los casados ​​es treinta veces mayor, porque la suya es la edad de la guerra, y su lucha es más ardua, para que no sean vencidos por sus concupiscencias.

O de otro modo; Debemos luchar con nuestro amor por los bienes temporales para que la razón sea dueña; debe estar tan vencido y sujeto a nosotros, que cuando comience a surgir pueda ser fácilmente reprimido, o tan extinguido que nunca surja en nosotros en absoluto. De donde acontece que la misma muerte es despreciada por causa de la verdad, unos con valiente paciencia, otros con contentamiento, y otros con alegría, cuyos tres grados son los tres grados de los frutos de la tierra, treinta veces , sesenta veces y cien veces.

Y en uno de estos grados debe encontrarse uno en el momento de su muerte, si alguno desea salir bien de esta vida.

Jerónimo, vid. cip. Tr. IV. 12: El fruto del ciento por uno se atribuirá a las vírgenes, el sesenta por uno a las viudas y continentes, el treinta por uno al casto matrimonio.

Jerónimo, Hierón. ep. 48, 2: Pues la unión de las manos, como en el suave abrazo de un beso, representa al marido ya la mujer. El sesenta por uno se refiere a las viudas, que como puestas en circunstancias estrechas y aflicción se denotan por la depresión del dedo; pues cuanto mayor es la dificultad de abstenerse de las tentaciones del placer una vez conocidas, tanto mayor es la recompensa.

El número cien pasa de izquierda a derecha, y al girar con los mismos dedos, no en la misma mano, expresa la corona de la virginidad. [ed. nota: ~ Esto alude al método de notación con los dedos descrito por Beda (con referencia a este pasaje de S. Jerome) en su tratado 'De Indigitatione', vol i. 131. La expresión 'atque suos jam dextra computat annos', Juv. se le ocurrirá inmediatamente al lector clásico.]