Mateo 15:32-38

Versículo 32. Entonces Jesús llamó a sus discípulos y dijo: "Tengo compasión de la multitud, porque ya han pasado tres días conmigo y no tienen qué comer; y no los despediré en ayunas, para que no se desmayen". 33. Y sus discípulos le dijeron: "¿De dónde tendremos tanto pan en el desierto, como para llenar a una multitud tan grande?" 34. Y Jesús les dijo: "¿Cuántos panes tenéis?" Y dijeron: "Siete, y unos cuantos pececitos.

35. Y mandó a la multitud que se sentara en tierra. 36. Y tomó los siete panes y los peces, y dio gracias, y los partió, y dio a sus discípulos, y los discípulos a la multitud. 37. Y comieron todos, y se saciaron: y recogieron de la carne que había quedado, siete canastos llenos 38. Y los que comieron fueron cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los niños.

Jerónimo: Cristo primero quitó las enfermedades de los enfermos, y luego suministró alimento a los que habían sido sanados. También llama a sus discípulos para decirles lo que va a hacer; "Entonces Jesús llamó a sus discípulos y dijo: Tengo compasión de la multitud". Esto lo hace para dar un ejemplo a los maestros de compartir sus consejos con los jóvenes y sus discípulos; o bien, que por este diálogo lleguen a comprender la grandeza del milagro.

Chrys., Hom., iii: Porque la multitud cuando vino para ser sanada, no se había atrevido a pedir comida, pero Aquel que ama al hombre, y tiene cuidado de todas las criaturas, se la da sin que la pidan; por lo que dice: "Tengo compasión de la multitud".

Para que no se diga que habían traído provisiones para el camino, dice: "Porque ahora están conmigo tres días y no tienen qué comer". Porque aunque cuando vinieron tenían comida, ya se había consumido, y por eso no lo hizo en el primer o segundo día, sino en el tercero, cuando se había consumido todo lo que podían haber traído consigo; y así, habiendo sido colocados primero en necesidad, podían tomar la comida que ahora se les proporcionaba con un apetito más vivo.

Que habían venido de lejos, y que ya no les quedaba nada, se muestra en lo que Él dice: "Y no los enviaré en ayunas, para que no se desmayen en el camino".

Sin embargo, no procede inmediatamente a obrar el milagro, para despertar la atención de los discípulos con esta pregunta, y para que ellos puedan mostrar su fe diciéndole: Crea panes. Y aunque en el tiempo del primer milagro Cristo había hecho muchas cosas para que lo recordaran, haciéndoles distribuir los panes y repartir las cestas entre ellos, sin embargo, todavía estaban imperfectamente dispuestos, como se ve de lo que sigue; "Y sus discípulos le dijeron: ¿De dónde tendremos tanto pan en el desierto como para llenar a una multitud tan grande?"

Esto lo dijeron a partir de la debilidad de sus pensamientos, pero por lo tanto hicieron que el milagro subsiguiente estuviera más allá de toda sospecha; para que nadie sospeche que los panes se han obtenido de un pueblo vecino, este milagro se obra en el desierto lejos de los pueblos.

Luego, para despertar los pensamientos de sus discípulos, les hace una pregunta, que puede traer a sus mentes el milagro del que ya habían hablado; "Y Jesús les dice: ¿Cuántos panes tenéis? Le dijeron: Siete, y unos pececitos".

Pero no añaden: '¿Pero qué son ellos entre tantos?' como habían dicho antes; porque habían avanzado algo, aunque todavía no comprendían el todo. Admirad en los Apóstoles su amor a la verdad, aunque ellos mismos son los escritores, no ocultan sus propias grandes faltas; y no es una ligera autoacusación haber olvidado tan pronto un milagro tan grande.

Obsérvese también su sabiduría en otro aspecto, cómo habían vencido su apetito, cuidando tan poco sus comidas, que aunque habían estado tres días en el desierto, no tenían más que siete panes. Algunas otras cosas también le gustan a lo que se había hecho antes. los hace sentar en el suelo, y hace crecer el pan en las manos de los discípulos; como sigue: "Y mandó a la multitud que se sentara en el suelo".

Jerónimo, Sup. C. xiv, 15: Como de esto hemos hablado arriba, sería tedioso repetir lo ya dicho; por lo tanto, solo nos detendremos en aquellos detalles en los que esto difiere del primero.

Cris.: El final de los dos milagros es diferente; "Y recogieron de la carne partida que había quedado siete cestas llenas. Y los que habían comido eran cuatro mil hombres, además de los niños y las mujeres".

¿De dónde son los fragmentos menos en este milagro que en el primero, aunque los que comieron no fueron tantos? Es que la canasta [nota de margen: sporta] en este milagro es de mayor capacidad que la canasta [nota de margen: cophinus] en el primero, o que por este punto de diferencia podrían recordar los dos milagros separados; por lo cual también hizo entonces el número de las cestas igual al número de los discípulos, pero ahora al número de los panes.

Remig.: En esta lectura del Evangelio debemos considerar en Cristo la obra de su humanidad y de su divinidad. En que tiene compasión de las multitudes, muestra que tiene un sentimiento de fragilidad humana; en la multiplicación de los panes y en la alimentación de las multitudes, se muestra la obra de Su divinidad. Así que aquí se anula el error de Eutiques [nota al margen: vid. sorber. pags. 16], quien dijo que en Cristo había una sola naturaleza.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 50: Seguramente no estará fuera de lugar sugerir sobre este milagro, que si alguno de los evangelistas que no había dado el milagro de los cinco panes hubiera relatado este de los siete panes, habría sido supuesto haber contradicho al resto. Pero como los que han relatado uno, también han relatado el otro, nadie se confunde, sino que se comprende de inmediato que fueron dos milagros separados.

Esto hemos dicho, que dondequiera que se encuentre alguna cosa hecha por el Señor, donde los relatos de dos evangelistas parecen irreconciliables, podemos entenderlos como dos sucesos distintos, de los cuales uno es relatado por un evangelista, y el otro por otro.

Glosario, ap. Anselmo:. Cabe señalar, que el Señor primero quita sus enfermedades, y luego los alimenta; porque el pecado primero debe ser borrado, y luego el alma alimentada con las palabras de Dios.

Hilario: Como esa primera multitud que Él alimentó responde a la gente entre los judíos que creyeron; así que esto se compara con el pueblo de los gentiles, el número de cuatro mil denota un número innumerable de personas de las cuatro partes de la tierra.

Jerónimo: Porque estos no son cinco, sino cuatro mil; el número cuatro siendo uno siempre usado en buen sentido, y una piedra de cuatro caras es firme y no se mece, por lo cual también los Evangelios han sido sagradamente puestos en este número.

También en el primer milagro, porque el pueblo era prójimo en los cinco sentidos [ed. nota: Es decir, eran cinco mil, y fueron alimentados con cinco panes], son los discípulos, y no el Señor, los que recuerdan su condición; pero aquí el Señor mismo dice, que tiene compasión de ellos, "porque ahora están tres días" con Él, es decir, creyeron en el Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Hilario: O pasan todo el tiempo de la pasión del Señor con el Señor; o porque al venir al bautismo, confesarían que creían en su pasión y resurrección; o bien, porque durante todo el tiempo de la pasión del Señor están unidos al Señor ayunando en una especie de unión de sufrimiento con Él.

Raban.: O, esto se dice porque en todos los tiempos solo ha habido tres períodos en los que se dio la gracia; el primero, ante la Ley; el segundo, bajo la Ley; el tercero, bajo la gracia; el cuarto, está en el cielo, al cual, mientras viajamos, somos refrescados en el camino.

Remig.: O, porque corrigiendo con la penitencia los pecados que han cometido, en pensamiento, palabra y obra, se vuelven al Señor. A estas multitudes no quiso el Señor despedir en ayunas, para que no se desmayaran en el camino; porque los pecadores tornándose en penitencia, perecen en su paso por el mundo, si son despedidos sin el alimento de la sagrada enseñanza.

Brillo. ord.: Los siete panes son la Escritura del Nuevo Testamento, en los que se revela y da la gracia del Espíritu Santo. Y estos no son como aquellos panes anteriores, cebada, porque no es con estos, como en la Ley, donde la sustancia nutritiva se envuelve en tipos, como en una cáscara muy pegajosa; aquí no hay dos peces, como bajo la Ley sólo dos fueron ungidos, el Rey y el Sacerdote, sino menos, esto es, los santos del Nuevo Testamento, que, arrebatados de las olas del mundo, sostienen este mar embravecido , y con su ejemplo refréscanos para que no desmayemos en el camino.

Hilario: Las multitudes se sientan en el suelo; porque antes no habían reposado en las obras de la ley, sino que se habían apoyado en sus propios pecados, como hombres que se levantan sobre sus pies.

Glosa: O se sientan allí [nota de margen: xiv, 19] sobre la hierba, para que los deseos de la carne sean controlados, aquí en el suelo, porque la tierra misma está mandada a ser dejada. O bien, el monte en que el Señor los refresca es la altura de Cristo; allí, pues, hay hierba sobre la tierra, porque allí la altura de Cristo está cubierta de esperanzas y deseos carnales, a causa de lo carnal; aquí, donde toda lujuria carnal es desterrada, los invitados están sólidamente colocados sobre la base de una esperanza permanente; allí, son cinco mil, que son los carnales sujetos a los cinco sentidos; aquí, cuatro mil, por las cuatro virtudes con que se fortalecen espiritualmente, la templanza, la prudencia, la fortaleza y la justicia; de los cuales el primero es el conocimiento de las cosas que deben buscarse y evitarse; el segundo, la restricción del deseo de aquellas cosas que dan placer en el mundo; el tercero, fuerza contra los dolores de la vida; la cuarta, que se derrama sobre todo el amor de Dios y del prójimo.

Tanto allí como aquí se exceptúan las mujeres y los niños, porque en el Antiguo y Nuevo Testamento no se admite al Señor a nadie que no persevere hasta el varón perfecto, ya sea por la debilidad de sus fuerzas o por la ligereza de su temperamento.

Ambos refrescos se realizaron sobre un monte, porque las Escrituras de ambos Testamentos alaban la altura de los mandamientos y galardones celestiales, y ambos predican la altura de Cristo. Los misterios superiores que las multitudes no pueden recibir, los Apóstoles los descargan y llenan siete canastas, a saber, los corazones de los perfectos que son iluminados para entender por la gracia del espíritu séptuple.

[nota al margen: Isaías 11:2 ] Las canastas generalmente se tejen con juncos u hojas de palma; estos representan a los santos, que fijan la raíz de sus corazones en la fuente misma de la vida, como un junco en el agua, para que no se marchiten, y retengan en sus corazones la palma de su recompensa eterna.