Mateo 16:13-19

Versículo 13. Cuando Jesús llegó a las costas de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: "¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del hombre?" 14. Y ellos dijeron: Unos dicen que tú eres Juan el Bautista; unos, Elías; y otros, Jeremías, o uno de los profetas. 15. Él les dice: "¿Pero quién decís que soy yo?" 16. Y Simón Pedro respondió y dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

17. Respondió Jesús y le dijo: Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. 18. Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia: y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. 19. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos”.

Glosa, non oc.: Tan pronto como el Señor hubo sacado a sus discípulos de la enseñanza de los fariseos, procedió convenientemente a poner los cimientos profundos de la doctrina evangélica; y para darle mayor solemnidad a esto, se introduce con el nombre del lugar: "Cuando Jesús llegó a las costas de Cesarea de Filipo".

Chrys., Hom., liv: Agrega 'de Felipe', para distinguirla de la otra Cesarea, de Strato. Y hace esta pregunta en el lugar anterior, apartando a sus discípulos del camino de los judíos, para que, libres de todo temor, puedan decir libremente lo que tenían en mente.

Jerónimo: Este Felipe era hermano de Herodes, tetrarca de Iturea, y de la región de Traconite, quien dio a la ciudad, que ahora se llama Paneas, el nombre de Cesarea en honor de Tiberíades César.

Glosario, ap. Anselmo: Cuando iba a confirmar a los discípulos en la fe, primero les quitaba de la mente los errores y opiniones de los demás, de donde se sigue: "Y preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿De quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? ?"

Orígenes: Cristo hace esta pregunta a sus discípulos, para que de su respuesta sepamos que había en ese tiempo entre los judíos varias opiniones acerca de Cristo; y con el fin de que siempre investiguemos qué opinión pueden formarse los hombres de nosotros; que si se dice algo malo de nosotros, podemos cortar las ocasiones de ello; o si es bueno, podemos multiplicar las ocasiones de ello.

Gloss., non oc.: Así, por este ejemplo de los Apóstoles, se instruye a los seguidores de los Obispos, que cualquier opinión que oigan al aire libre acerca de sus Obispos, les deben decir a ellos.

Jerónimo: Bellamente se plantea la pregunta: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?" Porque los que hablan del Hijo del Hombre, son hombres; pero los que entendieron Su naturaleza divina, no son llamados hombres sino Dioses.

Cris.: No dice: ¿Quién dicen los escribas y fariseos que soy yo? pero, ¿Quién dicen los hombres que soy? escudriñando las mentes de la gente común, que no estaban pervertidas para el mal. Porque aunque su opinión acerca de Cristo estaba muy por debajo de lo que debería haber sido, sin embargo, estaba libre de maldad deliberada; pero la opinión de los fariseos acerca de Cristo estaba llena de mucha malicia.

Hilario: Al preguntar: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?" Dio a entender que algo debe pensarse con respecto a Él más allá de lo que parecía, porque Él era el Hijo del Hombre. Y al preguntar así por la opinión de los hombres con respecto a Sí mismo, no debemos pensar que Él se confesó a Sí mismo; porque lo que Él pedía era algo oculto, a lo cual debía extenderse la fe de los creyentes.

Debemos mantener esa forma de confesión, que mencionemos al Hijo de Dios para no olvidar al Hijo del Hombre, porque el uno sin el otro no nos ofrece ninguna esperanza de salvación; y por eso dijo enfáticamente: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?"

Jerónimo: No dice: ¿Quién dicen los hombres que soy? sino, "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" que no parezca que pregunta ostentosamente acerca de sí mismo. Observe que dondequiera que el Antiguo Testamento dice 'Hijo del hombre', la frase en hebreo es 'Hijo de Adán'.

Orígenes: Luego los discípulos relatan las diversas opiniones de los judíos acerca de Cristo; “Y dijeron, algunos dicen que Juan el Bautista”, siguiendo la opinión de Herodes [nota al margen: ver Mateo 14:2 ]; "otros Elías", suponiendo que Elías hubiera pasado por un segundo nacimiento, o que habiendo continuado vivo en el cuerpo, Él hubiera aparecido en este momento; "otro Jeremías", a quien el Señor había ordenado para ser profeta entre los gentiles, sin entender que Jeremías era un tipo de Cristo; "o uno de los profetas", de la misma manera, porque las cosas que Dios les habló por medio de los profetas, pero no se cumplieron en ellos, sino en Cristo.

Jerónimo: Tan fácil era que las multitudes se equivocaran al suponer que era Elías y Jeremías, como Herodes al suponer que era Juan el Bautista; por lo que me asombro de que algunos intérpretes hayan buscado las causas de estos varios errores.

Cris.: Habiendo contado los discípulos la opinión de la gente común, Él entonces, con una segunda pregunta, los invita a pensamientos más elevados acerca de Él; y por lo tanto se sigue: "Jesús les dijo: ¿Quién decís que soy yo?" Vosotros que estáis conmigo siempre, y habéis visto mayores milagros que las multitudes, no debéis estar de acuerdo con la opinión de las multitudes. Por eso no les hizo esta pregunta al principio de su predicación, sino después de haber hecho muchas señales; entonces también les habló muchas cosas acerca de su Deidad

Jerónimo: Observa cómo por esta conexión del discurso los Apóstoles no son llamados hombres sino Dioses. Porque cuando había dicho: "¿Quién decís vosotros que es el Hijo del Hombre?" Y añade: "¿Quién decís que soy yo?" tanto como para decir: Siendo hombres, piensan en Mí como hombre, vosotros que sois dioses, ¿quién me creéis?

Raban.: Pregunta las opiniones de sus discípulos y de los de fuera, no porque los ignore; A sus discípulos les pide que les recompense con la debida recompensa su confesión de una fe recta; y pregunta por las opiniones de los de afuera, para que habiendo expuesto primero las opiniones equivocadas, se pruebe que los discípulos habían recibido la verdad de su confesión no de la opinión común, sino del tesoro escondido de la revelación del Señor.

Cris.: Cuando el Señor pregunta por la opinión de la multitud, todos los discípulos responden; pero cuando se pregunta a todos los discípulos, Pedro, como boca y cabeza de los Apóstoles, responde por todos, como sigue: "Respondió Simón Pedro y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

Orígenes: Pedro negó que Jesús fuera alguna de las cosas que los judíos suponían, por su confesión, "Tú eres el Cristo", que los judíos ignoraban; pero añadió lo que es más, "el Hijo del Dios viviente", que había dicho por medio de sus Profetas: "Yo vivo, dice el Señor". [ Ezequiel 33:11 ] Y por eso fue llamado el Señor viviente, pero de una manera más especial como siendo eminente sobre todo lo que tenía vida; porque sólo Él tiene inmortalidad, y es la fuente de la vida, por lo que con razón se le llama Dios Padre; porque Él es la vida como si brotara de una fuente, quien dijo: "Yo soy la vida.

" [ Juan 14:6 ] Jerónimo: Le llama "el Dios viviente", en comparación de aquellos dioses que se estiman dioses, pero están muertos; tales, quiero decir, como Saturno, Júpiter, Venus, Hércules y los demás monstruos de ídolos.

Hilario: Esta es la fe verdadera e inalterable, que de Dios salió Dios Hijo, que tiene eternidad de la eternidad del Padre. Que este Dios tomó un cuerpo y se hizo hombre es una confesión perfecta. Así lo abarcó todo en que aquí expresa tanto su naturaleza como su nombre, en el cual está la suma de las virtudes.

Raban.: Y por una distinción notable fue que el Señor mismo presenta la bajeza de la humanidad que Él había tomado sobre Él, mientras que Su discípulo nos muestra la excelencia de Su eternidad divina.

Hilario: Esta confesión de Pedro encontró una recompensa digna, porque había visto al Hijo de Dios en el hombre. De donde se sigue: "Respondió Jesús y le dijo: Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos".

Jerónimo: Esta vuelta hace Cristo al Apóstol por el testimonio que Pedro había dado acerca de Él: "Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente". El Señor le dijo: "¿Bendito eres, Simón Bar-jonas?" ¿Por qué? Porque no te lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre. Lo que la carne y la sangre no pudieron revelar, fue revelado por la gracia del Espíritu Santo. Por su confesión entonces obtiene un título, que debe significar que ha recibido una revelación del Espíritu Santo, cuyo hijo también será llamado; porque Barjonas en nuestra lengua significa El hijo de una paloma.

Otros lo toman en el sentido simple, que Pedro es el hijo de Juan [ed. nota: En Juan 21, la Vulgata tiene 'Johannis', pero en Juan 1, 43, 'Jona'], según esa pregunta en otro lugar, "Simón, hijo de Juan, ¿me amas?" [ Juan 21:15 ] afirmando que es error de los copistas escribir aquí Barjonas por Barjoannas, bajando una sílaba. Ahora Joanna se interpreta como 'La gracia de Dios'. Pero cualquiera de los dos nombres tiene su interpretación mística; la paloma significa el Espíritu Santo; y la gracia de Dios significa el don espiritual.

Cris.: No tendría sentido decir: Tú eres hijo de Jonás, a menos que quisiera mostrar que Cristo es el Hijo de Dios tan naturalmente como Pedro es el hijo de Jonás, es decir, de la misma sustancia que él. que lo engendró.

Jerónimo: Compara lo que aquí dice, "carne y sangre no te lo ha revelado", con la declaración Apostólica, "En seguida no me contenté con la carne y la sangre", [ Gálatas 1:16 ] queriendo decir allí con esta expresión los judíos ; de modo que aquí también se manifiesta lo mismo con otras palabras, que no por la enseñanza de los fariseos, sino por la gracia de Dios, Cristo le fue revelado, el Hijo de Dios.

Hilario: De lo contrario; Bienaventurado es, porque haber mirado y haber visto más allá de la vista humana es cosa de alabanza, no contemplando lo que es de carne y sangre, sino viendo al Hijo de Dios por revelación del Padre celestial; y fue tenido por digno de ser el primero en reconocer la divinidad que estaba en Cristo.

Orígenes: Debe preguntarse en este lugar si, cuando fueron enviados por primera vez, los discípulos sabían que Él era el Cristo. Porque este discurso muestra que Pedro entonces primero lo confesó como el Hijo del Dios viviente. Y mira si puedes resolver una cuestión de este tipo, diciendo que creer que Jesús es el Cristo es menos que conocerlo; y supongamos que cuando fueron enviados a predicar creyeron que Jesús era el Cristo, y luego, a medida que progresaron, supieron que lo era.

¿O debemos responder así? Que entonces los Apóstoles tenían los principios de un conocimiento de Cristo, y sabían algo acerca de Él; y que después progresaron en el conocimiento de Él, de modo que pudieron recibir el conocimiento de Cristo revelado por el Padre, como Pedro, que aquí es bendito, no sólo porque dice: "Tú eres el Cristo", pero mucho más por eso añade, "el Hijo del Dios viviente".

Cris.: Y en verdad, si Pedro no hubiera confesado que Cristo era en un sentido peculiar nacido del Padre, no hubiera habido necesidad de revelación; ni hubiera sido digno de esta bendición por confesar a Cristo como uno de tantos hijos adoptivos; porque antes de esto habían dicho los que estaban con él en la barca: Verdaderamente eres Hijo de Dios. Natanael también dijo: "Rabí, tú eres el Hijo de Dios". [ Juan 1:49 ] Sin embargo, ¿no fueron estos bienaventurados porque no confesaron tal filiación como Pedro aquí, sino que lo consideraron uno entre muchos, no en el verdadero sentido un hijo; o, si es principal sobre todo, sin embargo, no es la sustancia del Padre.

Pero mira cómo el Padre revela al Hijo, y el Hijo al Padre; de ninguna otra procede confesar al Hijo que de la Pluma, y ​​de ninguna otra confesar al Padre que del Hijo; de modo que desde este lugar también se manifiesta que el Hijo es de la misma sustancia, y debe ser adorado juntamente con el Padre. Luego, Cristo procede a mostrar que muchos creerían en lo sucesivo lo que Pedro ahora había confesado, por lo que agrega: "Y yo te digo que tú eres Pedro".

Jerónimo: Tanto como decir, Tú me has dicho: "Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente", por lo tanto te digo, no en un mero discurso, y eso no pasa a la operación; pero yo te digo, y para Mí hablar es hacerlo así [ed. nota: Ver Discursos sobre la Justificación del Sr. Newman, Lect iii, p.87], "que tú eres Pedro". Porque así como de Cristo procedió a los Apóstoles aquella luz, por la cual fueron llamados la luz del mundo, y aquellos otros nombres que les fueron impuestos por el Señor, así también a Simón, que creía en Cristo, la Roca, le dio el nombre de Pedro. (Roca.)

Agosto, de Cons. Ev., ii, 53: Pero que nadie suponga que Pedro recibió ese nombre aquí; lo recibió en ningún otro momento que cuando Juan relata que se le dijo: "Tú serás llamado Cefas, que se traduce como Pedro". [ Juan 1:42 ] Cris.: Y siguiendo la metáfora de la roca, con razón se le dice así: "Y sobre esta roca edificaré mi Iglesia".

Cris.: Es decir, sobre esta fe y confesión edificaré mi Iglesia. mostrando así que muchos deberían creer lo que Pedro había confesado, y elevando su entendimiento, y haciéndolo su pastor.

Aug., Retract., i, 21: He dicho en cierto lugar del Apóstol Pedro, que fue sobre él, como sobre una roca, que fue edificada la Iglesia. pero sé que, puesto que a menudo he explicado estas palabras del Señor: "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia", en el sentido de Aquel a quien Pedro había confesado con las palabras: "Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente; y para que Pedro, tomando su nombre de esta roca, represente a la Iglesia, que está edificada sobre esta roca.

Porque no se le dice: Tú eres la roca, sino: "Tú eres Pedro". Pero la roca era Cristo, [ 1 Corintios 10:4 ] a quien, por haber confesado así Simón, como le confiesa toda la Iglesia, se le puso por nombre Pedro. Elija el lector cuál de estas dos opiniones le parece más probable.

Hilario: Pero en este otorgamiento de un nuevo nombre hay un feliz fundamento de la Iglesia, y una roca digna de ese edificio, que debe romper las leyes del infierno, reventar las puertas del Tártaro y todos los grilletes de la muerte. Y para mostrar la firmeza de esta Iglesia así edificada sobre una roca, añade: "Y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella".

Brillo. interlin.: Es decir, no lo separará del amor y la fe de Mí.

Jerome: Supongo que las puertas del infierno significan vicio y pecado, o al menos las doctrinas de los herejes por las cuales los hombres son atrapados y arrastrados al infierno.

Orígenes: Pero en las cosas celestiales todo pecado espiritual es puerta del infierno, al que se oponen las puertas de la justicia.

Raban.: Las puertas del infierno son los tormentos y las promesas de los perseguidores. Además, las malas obras de los incrédulos y las conversaciones vanas son puertas del infierno, porque muestran el camino de la destrucción.

Orígenes: No expresa contra qué no prevalecerán, si la roca sobre la que edifica la Iglesia, o la Iglesia que edifica sobre la roca; pero es claro que ni contra la roca ni contra la Iglesia prevalecerán las puertas del infierno.

Cirilo [ed. nota: ' Este pasaje se cita en la Catena de 'Cyril in Lib. Tes.' pero no aparece en ninguna de las obras de S. Cyril. Sobre el tema de esta interpolación, vid. Epístolas de Launoy, parte i. ep. 1-3. y v.Ep. 9. c. 6-12. De él parece que, además del pasaje introducido en la Catena, Santo Tomás atribuye otros similares a S. Cirilo en su comentario a las Sentencias, Lib. IV. clase 24. 3.

y en sus libros 'contr. impugnar.reliq.' y 'contra errores Graee'. Aparentemente es el primero en citarlos, y parecen haber sido escritos después de Nicolás I y León IX. (867-1054 d. C.) Era joven cuando los usó, y guarda silencio sobre ellos en su Summa (que fue el trabajo de sus últimos diez años) en tres o cuatro lugares donde se podría haber esperado la referencia. ]

Según esta promesa del Señor, la Iglesia Apostólica de Pedro permanece pura y sin mancha de todo lo que induce a error o fraude herético, por encima de todos los Jefes y Obispos y Primados de las Iglesias y pueblos, con sus propios Pontífices, con la fe más abundante, y la autoridad de Pedro. Y mientras otras Iglesias tienen que avergonzarse del error de algunos de sus miembros, ésta reina sola inamoviblemente establecida, imponiendo silencio, y tapando la boca de todos los herejes; y nosotros [ed.

nota: Las ediciones dicen aquí, 'et nos necessario salutis', cuyo significado, dice Nicolai, es imposible de adivinar], no embriagados con el vino del orgullo, confiesan junto con él el tipo de la verdad, y del santo tradición apostólica.

Jerónimo: Que nadie piense que esto se dice de la muerte, dando a entender que los Apóstoles no deben estar sujetos a la condición de muerte, cuando vemos tan ilustres sus martirios.

Orígenes: Por tanto, si nosotros, por revelación de nuestro Padre que está en los cielos, confesamos que Jesucristo es el Hijo de Dios, teniendo también nuestra conversación en los cielos, también a nosotros se nos dirá: "Tú eres Pedro"; porque cada uno es una Roca que es un imitador de Cristo. Pero cualquiera contra quien prevalezcan las puertas del infierno, no debe ser llamado roca sobre la cual Cristo edifica Su Iglesia; ni una Iglesia, o parte de la Iglesia, que Cristo edifica sobre una roca.

Cris.: Luego habla de otro honor de Pedro, cuando añade: "Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos"; tanto como decir: Como el Padre os ha dado a conocerme, yo también os daré algo, a saber, las llaves del reino de los cielos.

Raban.: Porque así como con un celo superior a los demás había confesado al Rey del cielo, a él se le confían merecidamente más que a los demás las llaves del reino celestial, para que sea claro para todos que sin esa confesión y fe ninguno. debe entrar en el reino de los cielos. Por las llaves del reino Él quiere decir discernimiento [nota de margen: discretio] y poder; poder, por el cual ata y desata; discernimiento, por el cual separa lo digno de lo indigno.

Sigue: "Y todo lo que atares"; es decir, a quien juzgares indigno del perdón mientras viva, será juzgado indigno ante Dios; y "cualquier cosa que desatares", es decir, cualquiera que juzgues digno de ser perdonado mientras viva, obtendrá el perdón de sus pecados de Dios.

Orígenes: Mirad qué gran poder tiene esa roca sobre la que está edificada la Iglesia, que sus sentencias han de continuar firmes como si Dios dictara sentencia por ella.

Cris.: Mira cómo Cristo lleva a Pedro a un alto entendimiento de sí mismo. Estas cosas que Él aquí promete darle, pertenecen sólo a Dios, a saber, perdonar los pecados y hacer inamovible a la Iglesia en medio de las tormentas de tantas persecuciones y pruebas.

Raban.: But this power of binding and loosing, though it seems given by the Lord to Peter alone, is indeed given also to the other Apostles, [margin note: see Mateo 18:18] and is even now in the Bishops and Presbyters in every Church. But Peter received in a special manner the keys of the kingdom of heaven, and a supremacy of judicial power, that all the faithful throughout the world might understand that all who in any manner separate themselves from the unity of the faith, or from communion with him, such should neither be able to be loosed from the bonds of sin, nor to enter the gate of the heavenly kingdom.

Glosario, ap. Anselmo: Este poder fue encomendado especialmente a Pedro, para que así pudiéramos ser invitados a la unidad. Por lo tanto, lo nombró cabeza de los Apóstoles, para que la Iglesia tuviera un Vicario principal de Cristo, a quien recurrieran los diferentes miembros de la Iglesia, si alguna vez tuvieran disensiones entre ellos.

Pero si hubiera muchas cabezas en la Iglesia, el vínculo de unidad se rompería. Algunos dicen que las palabras "sobre la tierra" denotan que no se le dio poder a los hombres para atar y desatar a los muertos, sino a los vivos; porque el que soltara a los muertos, no lo haría sobre la tierra, sino después de la tierra.

Segundo Concilio de Constantinopla, Concilio. Estafa. ii. Cotejar 8. ¿Cómo es que algunos se atreven a decir que estas cosas se dicen sólo de los vivos? ¿No saben que la sentencia de anatema no es otra cosa que separación? Deben evitarse los que son retenidos por faltas graves, ya sea que estén entre los vivos o no. Porque siempre conviene huir de los malvados. Además se leen diversas cartas de Agustín de memoria religiosa, quien fue de gran renombre entre los obispos africanos, que afirmaba [nota al margen: ver ago.

ep. 185, 4] que los herejes deben ser anatematizados incluso después de la muerte. Tal tradición eclesiástica también la han conservado otros obispos africanos. Y la Santa Iglesia Romana también ha anatematizado a algunos obispos después de la muerte, aunque no se haya presentado ninguna acusación contra su fe en vida. [ed. nota: Este pasaje es una cita de la sentencia del Concilio. Alega la autoridad de S. Cirilo, de una de cuyas obras perdidas contra Teodoro se cita la frase que comienza, "Deben evitarse, etc."].

Jerónimo: Los obispos y los presbíteros, al no entender este pasaje, asumen algo de las altas pretensiones de los fariseos, y suponen que pueden condenar al inocente o absolver al culpable; mientras que lo que se indagará ante el Señor no será la sentencia de los Sacerdotes, sino la vida del que está siendo juzgado.

Leemos en Levítico de los leprosos, cómo se les manda que se muestren a los Sacerdotes; y si tienen la lepra, entonces son contaminados por el sacerdote; no que el sacerdote los haga leprosos e inmundos, sino que el sacerdote tenga conocimiento de lo que es leproso y lo que no es leproso, y pueda discernir quién es limpio y quién es inmundo. Así como allí el sacerdote contamina al leproso, aquí el obispo o el presbítero no ata ni suelta a los que están sin pecado o culpa, pero en el desempeño de su función cuando ha oído la variedad de sus pecados, sabe quién ha de ser atado y quién desatado.

Orígenes: Sea, pues, irreprensible el que ata o desata a otro, para que sea hallado digno de atar o desatar en el cielo. Además, al que por sus virtudes pueda cerrar las puertas del infierno, le son dadas en recompensa las llaves del reino de los cielos. Porque toda clase de virtud, cuando alguien ha comenzado a practicarla, como si se abriera delante de Él, el Señor, a saber, abriéndola por Su gracia, de modo que la misma virtud se encuentra ser a la vez la puerta y la llave de la portón. Pero puede ser que cada virtud sea en sí misma el reino de los cielos.