Mateo 17:1-4

Ver l. Seis días después, tomó Jesús a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó aparte a un monte alto, 2. Y se transfiguró delante de ellos: y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestiduras se hicieron blancas como la luz. . 3. Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías hablando con él. 4. Entonces respondió Pedro, y dijo a Jesús: "Señor, bueno es que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías".

Remig.: En esta Transfiguración sufrida en el monte, el Señor cumplió en seis días la promesa hecha a sus discípulos, de que tendrían una vista de su gloria; como está dicho: "Y después de seis días tomó a Pedro, a Santiago ya su hermano Juan".

Jerónimo: Se hace la pregunta de cómo pudo ser después de seis días que Él los tomó, cuando Lucas dice ocho. La respuesta es fácil, que aquí sólo se cuentan los días intermedios, allí también se suman el primero y el último.

Cris.: No los toma inmediatamente después de hecha la promesa, sino seis días después, por esta razón, para que los otros discípulos no sean tocados por ninguna pasión humana, como un sentimiento de celos; o bien que durante el espacio de estos días, aquellos discípulos que iban a ser llevados, se encendieran con un deseo más ardiente.

Raban., e Bed.: Justamente fue después de seis días que Él mostró Su gloria, porque después de seis edades ha de ser la resurrección [ed. nota: Véase la traducción de Oxford de S. Cyprian, Tr. xiii, na]

Orígenes: O porque en seis días se hizo todo este mundo visible; para que el que está por encima de todas las cosas de este mundo, suba al monte alto, y allí vea la gloria de la Palabra de Dios.

Cris.: A estos tres los tomó porque los puso delante de los demás. Pero observe cómo Mateo no oculta quiénes fueron preferidos a él; lo mismo hace Juan cuando registra el elogio preeminente dado a Pedro. Porque la compañía de los Apóstoles estaba libre de celos y de vanagloria.

Hilario: En los tres así tomados con Él, se figura la elección de personas de los tres troncos de Sem, Cam y Jafet.

Raban., e Bed.: O; Llevó consigo sólo a tres discípulos, porque muchos son los llamados y pocos los escogidos. O porque aquellos que ahora mantienen en mente incorrupta la fe de la Santísima Trinidad, entonces se gozarán en la contemplación eterna de ella.

Remig.: Cuando el Señor iba a mostrar a sus discípulos la gloria de su resplandor, los condujo al monte, como sigue: "Y los llevó aparte a un monte alto". Enseñando aquí, que es necesario para todos los que buscan contemplar a Dios, que no se dobleguen en los placeres débiles, sino que por amor a las cosas de arriba se eleven siempre hacia las cosas celestiales; y mostrar a sus discípulos que no deben buscar la gloria del resplandor divino en el abismo del mundo presente, sino en el reino de la bienaventuranza celestial.

Los aparta, porque los santos están separados de los impíos por toda su alma y por la devoción de su fe, y serán totalmente separados en el futuro; o porque muchos son llamados, pero pocos escogidos. Sigue: "Y se transfiguró delante de ellos".

Jerónimo: Tal como Él será en el tiempo del Juicio, tal fue visto ahora de los Apóstoles. Que nadie suponga que perdió su forma y rasgos anteriores, o que dejó de lado su realidad corporal, tomando sobre sí un cuerpo espiritual o etéreo. Cómo se llevó a cabo su transfiguración, muestra el evangelista, diciendo: "Y su rostro resplandeció como el sol, y su vestido se volvió blanco como la nieve". Pues que se diga que su rostro resplandece, y se dice que sus vestiduras se vuelven blancas, no quita sustancia, sino que da gloria.

En verdad, el Señor fue transformado en esa gloria en la que Él vendrá de ahora en adelante en Su Reino. La transformación realzó el brillo, pero no destruyó el semblante, aunque el cuerpo era espiritual; por lo cual también sus vestidos fueron cambiados y se volvieron blancos a tal grado, como en la expresión de otro evangelista, ningún lavandero en la tierra puede blanquearlos. Pero todo esto es propiedad de la materia, y es objeto del tacto, no del espíritu y etéreo, una ilusión sobre la vista que sólo se contempla en el fantasma.

Remig.: Si, pues, el rostro del Señor resplandeciera como el sol, y los santos resplandecieran como el sol, ¿será entonces igual el resplandor del Señor y el resplandor de sus siervos? De ninguna manera. Pero puesto que nada se conoce más brillante que el sol, por lo tanto, para dar alguna ilustración de la futura resurrección, se nos expresa que el resplandor del rostro del Señor, y el resplandor de los justos, será como el sol.

Origen: místicamente; Cuando alguno ha pasado los seis días como hemos dicho, ve a Jesús transfigurado ante los ojos de su corazón. Porque la Palabra de Dios tiene varias formas, apareciendo a cada uno según sabe que le conviene; y Él se muestra a sí mismo a nadie de una manera más allá de su capacidad; por lo que no dice simplemente: "Se transfiguró", sino "delante de ellos".

Porque Jesús, en los Evangelios, es entendido meramente por aquellos que no ascienden mediante obras y palabras exaltadoras al alto monte de la sabiduría; pero a los que así ascienden, ya no se le conoce según la carne, sino que se entiende que es Dios el Verbo. Ante estos pues Jesús se transfigura, y no ante los que viven hundidos en la conversación mundana. Pero éstos, ante quienes Él se transfiguró, han sido hechos hijos de Dios, y Él se les manifiesta como el Hijo de justicia. Sus vestiduras se vuelven blancas como la luz, es decir, las palabras y los dichos de los Evangelios con los que Jesús está vestido de acuerdo con las cosas que hablaron de Él los Apóstoles.

Gloss., e Cama. en Luc.: O; las vestiduras de Cristo ocultan a los santos, de quienes Isaías dice: "Con todo esto te vestirás como con una vestidura"; [Isa 49:18] y serán semejantes a la nieve porque serán blancos de virtudes, y todo el calor de los vicios será alejado de ellos.

Sigue: "Y se les aparecieron Moisés y Elías hablando con ellos".

Chrys.: Hay razones estúpidas por las que deberían aparecer. El primero es este; porque las multitudes decían que era Elías, o Jeremías, o uno de los profetas, aquí trae consigo al jefe de los profetas, para que así al menos se vea la diferencia entre los siervos y su Señor.

Otra razón es esta; debido a que los judíos siempre acusaban a Jesús de ser transgresor de la Ley y blasfemo, y de usurpar para sí mismo la gloria del Padre, a fin de demostrar que era inocente de ambos cargos, Él presenta a los que eran eminentes en ambos particulares; Moisés, que dio la Ley, y Elías, que estaba celoso de la gloria de Dios.

Otra razón es que puedan aprender que Él tiene el poder de la vida y la muerte; al producir a Moisés, que estaba muerto, y a Elías, que aún no había experimentado la muerte. Otra razón también descubre el evangelista, para mostrar la gloria de su cruz, y así calmar a Pedro y a los otros discípulos, que temían su muerte; porque hablaban, como declara otro evangelista, "de su partida que había de cumplir en Jerusalén".

Por tanto, saca adelante a los que se habían expuesto a la muerte por el placer de Dios, y por el pueblo que había creído; porque ambos se habían presentado voluntariamente ante tiranos, Moisés ante Faraón, Elías ante Acab. Por último, también los presenta, para que los discípulos emulen sus privilegios, y sean mansos como Moisés, y celosos como Elías.

Hilario: También que Moisés y Elías sólo de la totalidad de los santos estuvieron con Cristo, quiere decir que Cristo, en Su reino, está entre la Ley y los Profetas; porque El juzgará a Israel en presencia de aquellos por quienes les fue anunciado.

Orígenes: Sin embargo, si alguno discierne en la Ley un sentido espiritual acorde con la enseñanza de Jesús, y encuentra en los Profetas "la sabiduría escondida de Cristo", [1 Cor 2,7] contempla a Moisés y a Elías en la misma gloria con Jesús

Jerónimo: Debe recordarse también que cuando los escribas y los fariseos pedían señales del cielo, Él no les daba ninguna; pero ahora, para aumentar la fe de los Apóstoles, da una señal; Elías desciende del cielo, más blanco había subido, y Moisés se levanta del infierno; como Acaz es invitado [Isaías 7:10] por Isaías para pedirle una señal en el cielo arriba, o en las profundidades de abajo.

Cris.: A continuación sigue lo que dijo el afectuoso Pedro: "Pedro respondió y dijo a Jesús: Señor, es bueno que estemos aquí". Porque había oído que tenía que subir a Jerusalén, todavía teme por Cristo; pero después de su reprensión, no se atreve a decir de nuevo: "Sé propicio a ti mismo, Señor", sino que sugiere lo mismo encubiertamente bajo otro disfraz. Porque viendo en este lugar gran quietud y soledad, pensó que este sería un lugar adecuado para hacer su morada, diciendo: "Señor, es bueno para nosotros estar aquí.

Y procuró permanecer aquí para siempre, por lo que propone los tabernáculos: "Si quieres, hagamos aquí tres tabernáculos". Porque concluyó que si hacía esto, Cristo no subiría a Jerusalén, y si no subiera a Jerusalén, no debía morir, porque sabía que allí lo acechaban los escribas.

Remig.: De lo contrario; A esta vista de la majestad del Señor y de sus dos siervos, Pedro se alegró tanto que, olvidándose de todo lo demás en el mundo, se quedaría aquí para siempre. Pero si Pedro estaba entonces tan inflamado de admiración, ¿qué deslumbramiento no será contemplar al Rey en su propia hermosura y mezclarse en el coro de los ángeles y de todos los santos? Cuando Pedro dice: "Señor, si quieres", muestra la sumisión de un siervo obediente y obediente.

Jerónimo: Sin embargo, estás equivocado, Pedro, y como dice otro evangelista [nota al margen: Lucas 9:33], no sabes lo que dices. No penséis en tres tabernáculos, cuando hay un solo tabernáculo del Evangelio en el que deben repetirse tanto la Ley como los Profetas. Pero si quieres tener tres tabernáculos, no hagas a los siervos iguales a su Señor, sino haz tres tabernáculos, sí, haz uno para el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, para que Aquellos cuya divinidad es una, puedan tener un solo tabernáculo, en tu seno.

Remig.: Se equivocó además al querer que el reino de los elegidos se estableciera en la tierra, cuando el Señor había prometido darlo en el cielo. Se equivocó también al olvidar que él y sus semejantes eran mortales, y al desear llegar a la felicidad eterna sin probar la muerte.

Raban.: También en suponer que se construyeran tabernáculos para conversar en el cielo, en los cuales no se necesitan casas, como está escrito en el Apocalipsis, "No vi allí ningún templo". [Apocalipsis 21:22]