Mateo 17:19-21

Ver 19. Entonces se acercaron los discípulos a Jesús aparte, y dijeron: "¿Por qué no pudimos echarlo fuera?" 20. Y Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada os será imposible. 21. Pero este género no sale sino con oración y ayuno.

Chrys.: Los discípulos habían recibido del Señor el poder sobre los espíritus inmundos, y cuando no pudieron curar el demoníaco que les traían, parecían haber tenido dudas de haber perdido la gracia que una vez les fue dada; de ahí su pregunta. Y lo piden aparte, no por vergüenza, sino por la cosa indecible de que habían de pedir. "Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad".

Hilario: Los Apóstoles habían creído, pero su fe era imperfecta; mientras el Señor se detenía en el monte, y ellos moraban abajo con la multitud, su fe se había estancado.

Cris.: De donde se ve que la fe de los discípulos se debilitó, pero no todos, pues allí estaban aquellas columnas, Pedro, Santiago y Juan.

Jerónimo: Esto es lo que dice el Señor en otro lugar: "Todo lo que pidáis en mi nombre creyendo, lo recibiréis". [ Mateo 21:22 ; Juan 16:23 ] Por tanto, cuando no recibimos, no es por debilidad del que da, sino por culpa de los que piden.

Cris.: Pero es de saber que, como muchas veces la fe del que se acerca para recibir suple la virtud milagrosa, así muchas veces el poder de los que obran el milagro es suficiente aun sin la fe de los que buscan recibirla. . Cornelio y su casa, por su fe, atrajeron sobre sí la gracia del Espíritu Santo [ Hechos 10:4 ]; pero el muerto que fue echado en el sepulcro fue revivido únicamente en virtud del cuerpo santo. [ 2 Reyes 13:21 ]

Aconteció que los discípulos estaban entonces débiles en la fe; porque ciertamente estaban en una condición imperfecta antes de la cruz; por lo que aquí les dice que la fe es el medio de los milagros: "De cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí, y se pasará".

Jerónimo: Algunos piensan que la fe que se compara con un grano de mostaza es una fe pequeña, mientras que el Apóstol dice: "Si tuviera tanta fe que pudiera mover montañas". [ 1 Corintios 13:2 ] Por tanto, la fe que se compara a un grano de mostaza es una gran fe.

Greg., mor., pref. C. 2. El grano de mostaza, a menos que esté machacado, no da sus cualidades, por lo que si la persecución cae sobre un hombre santo, inmediatamente lo que parecía débil y despreciable en él se despierta en el calor y el fervor de la virtud.

Orígenes: O bien, toda fe se asemeja a un grano de mostaza, porque la fe es vista con desprecio por los hombres, y se muestra como algo pobre y mezquino; pero cuando una semilla de este tipo cae sobre un buen corazón como su suelo, se convierte en un gran árbol. La debilidad de la fe de este lunático es todavía tan grande, y Cristo es tan fuerte para curarlo en medio de todos sus males, que lo compara a una montaña que no puede ser arrojada fuera sino con toda la fe de aquel que quiere curar las aflicciones de este clasificar.

Cris.: Así que no sólo promete la remoción de montañas, sino que va más allá, diciendo: "Y nada os será imposible".

Raban.: Porque la fe da a nuestra mente tal capacidad para los dones celestiales, que todo lo que queramos lo podemos obtener fácilmente de un Maestro fiel.

Cris.: Si preguntas, ¿dónde quitaron las montañas los apóstoles? Respondo que hicieron cosas mayores, dando vida a muchos muertos. Se dice también de algunos santos, que vinieron después de los Apóstoles, que en urgente necesidad quitaron montañas. [ed. nota: San Agustín dice que nunca había leído ni oído hablar de que una montaña fuera transportada al mar por la fe. esp. y encendido. norte. 62. San Crisóstomo parece referirse al hecho registrado en la historia de Gregorio de Neo-Cesárea, llamado Taumaturgo, A.

D. 260, cuyos milagros nos relata su homónimo de Nyssa. Nyssen, sin embargo, solo habla de mover una piedra, (vol. ii. p. 982.) Pope Gregory, Dial. i. 7. lo llama una roca, o incluso una montaña. Lo menciona al relatar un milagro similar en la historia de San Benito. En los países volcánicos, los cambios en las montañas y los ríos ocurren incluso por causas naturales, mucho más las podría causar la oración. Pero la observación de San Agustín muestra que hay muy poca evidencia de este hecho.]

Pero si las montañas no fueron removidas en tiempo de los Apóstoles, no fue porque no pudieran, sino porque no lo harían, no habiendo ocasión apremiante. Y el Señor no dijo que debían hacer esto, sino que deberían tener poder para hacerlo.

Sin embargo, es probable que hicieran esto, pero que no está escrito, porque ciertamente no están escritos todos los milagros que hicieron.

Jerónimo: O; la montaña no se dice de lo que vemos con los ojos del cuerpo, sino que significa ese espíritu que fue quitado por el Señor del lunático, de quien el Profeta dice que es el corruptor de toda la tierra

Brillo. interlin.: De modo que el sentido entonces es: "Dirás a esta montaña", es decir, al diablo orgulloso, "Quítate de aquí", es decir, del cuerpo poseído al mar, es decir, a las profundidades del infierno, " y se os quitará, y nada os será imposible”, es decir, ninguna enfermedad será incurable”.

Ago.: De lo contrario; Para que los discípulos al hacer sus milagros no se enorgullezcan, se les advierte más bien por la humildad de su fe, como por un grano de mostaza, para que se cuiden de quitar todo orgullo de la tierra, que se significa por la montaña en este lugar.

Raban.: Pero mientras Él enseña a los Apóstoles cómo se debe expulsar al demonio, Él instruye a todos en la regulación de la vida; para que todos sepamos que todas las aflicciones más graves, ya sean de espíritus inmundos o tentaciones de hombres, pueden ser eliminadas por medio de ayunos y oraciones; y que la ira del Señor también sea apaciguada por este solo remedio; por lo que añade: "Pero este género no se echa fuera sino con oración y ayuno".

Cris.: Y esto no lo dice de los lunáticos en particular, sino de toda la clase de demonios. Porque el ayuno dota de gran sabiduría, hace al hombre como un ángel del cielo, y derriba los poderes invisibles del mal. Pero existe la necesidad de la oración como aún más importante. Y quien ora como debe, y ayuna, poco más tenía necesidad, y por eso no es avaro, sino pronto a dar limosna. Porque el que ayuna, es ligero y activo, y ora en vela, y apaga sus malas concupiscencias, hace propicio a Dios, y humilla su orgulloso vientre.

Y el que ora con su ayuno, tiene dos alas, más ligeras que los mismos vientos. Porque no es pesado y errante en sus oraciones, (como es el caso de muchos), sino que su celo es como el calor del fuego, y su constancia como la firmeza de la tierra. Tal persona es más capaz de enfrentarse a los demonios, porque no hay nada más poderoso que un hombre que ora correctamente.

Pero si tu salud es demasiado débil para un ayuno estricto, no es para la oración, y si no puedes ayunar, puedes abstenerte de las indulgencias. Y esto no es poco, y no muy diferente de rápido.

Orígenes: Si alguna vez se nos requiere que nos empleemos en la curación de aquellos que están sufriendo algo de esta clase, no los conjuraremos, ni les haremos preguntas, ni aun hablaremos, como si el espíritu inmundo pudiera oírnos, sino que con nuestro ayuno y nuestras oraciones ahuyentemos los malos espíritus.

Brillo. ord.: O; Esta clase de demonios, que es la variedad de los placeres carnales, no se vence a menos que el espíritu se fortalezca con la oración y la carne se debilite con el ayuno.

Remig.: O, el ayuno se entiende aquí generalmente como la abstinencia no sólo de comida, sino de todos los atractivos carnales y pasiones pecaminosas. Asimismo, la oración debe entenderse en general como consistente en actos piadosos y buenos, de los cuales dice el Apóstol: "Orad sin cesar". [ 1 Tesalonicenses 5:17 ]