Mateo 19:1-8

Ver l. Y aconteció que cuando Jesús hubo terminado estas palabras, partió de Galilea y vino a los términos de Judea, al otro lado del Jordán; 2. Y grandes multitudes lo siguieron; y los sanó allí. 3. También se le acercaron los fariseos, tentándole y diciéndole: "¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?" 4. Y respondiendo él, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, 5.

y dijo: ¿Por esto dejará el hombre padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? 6. Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre". 7. Le dijeron: "¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla?" 8. Él les dijo: "Moisés por la dureza de vuestro corazón os permitieron repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así”.

Chrys., Hom., lxii: El Señor antes había dejado Judea a causa de los celos de ellos, pero ahora se mantiene más en ella, porque su pasión estaba cerca. Sin embargo, Él no sube a Judea misma, sino a los límites de Judea; de donde se dice: "Y aconteció que cuando Jesús terminó todas estas palabras, se fue de Galilea".

Raban.: Aquí entonces comienza a relatar lo que hizo, enseñó o sufrió en Judea. Primero más allá del Jordán hacia el este, luego de este lado del Jordán cuando llegó a Jericó, Betfagé y Jerusalén; de donde se sigue: "Y entró en las costas de Judea al otro lado del Jordán".

Pseudo-Chrys., [ed. nota: El comentario en latín que va bajo el nombre de Crisóstomo se resume de nuevo en el primer verso de este capítulo]: Como el justo Señor de todos, que ama a estos siervos para no despreciarlos.

Raban.: Debe saberse que todo el territorio de los israelitas se llamaba Judea, para distinguirlo de otras naciones. Pero su parte del sur, habitada por las tribus de Judá y Benjamín, se llamó Judea propiamente dicha, para distinguirla de otros distritos en la misma provincia como Samaria, Galilea, Decápolis y el resto. Sigue: "Y le seguían grandes multitudes".

Pseudo-Chrys.: Lo conducían, como los hijos pequeños de un padre que parten de un largo viaje. Y poniéndose en marcha como padre, les dejó como prenda de su amor la curación de sus enfermedades, como está dicho: "Y los sanó".

Chrys.: Debe observarse también que el Señor no está nunca dando doctrina, ni haciendo nunca milagros, sino que uno hace esto, y otra vez vuelve a aquello; para que por sus milagros se diera fe a lo que decía, y por su enseñanza se mostrase el provecho de las cosas que obraba.

Orígenes: El Señor sanó a las multitudes al otro lado del Jordán, donde se daba el bautismo. Porque todos son verdaderamente curados de la enfermedad espiritual en el bautismo; y muchos siguen a Cristo como lo hicieron estas multitudes, pero no levantándose como Mateo, quien se levantó y siguió al Señor.

Hilario: También cura a los galileos en los confines de Judea, para admitir los pecados de los gentiles en el perdón que estaba preparado para los judíos.

Cris.: En verdad, Cristo sanó a los hombres de tal manera que hizo bien a sí mismos y, por medio de ellos, a muchos otros. Porque la curación de estos hombres fue para otros la ocasión de su conocimiento de Dios; pero no a los fariseos, que sólo fueron endurecidos por los milagros.

De donde se sigue; "Y los fariseos le causaron tentación, y le dijeron: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?"

Jerónimo: Para que lo tuvieran como entre los cuernos de un silogismo, de modo que, cualquier respuesta que hiciera, quedara abierta a la cavilación. Si Él permitiera que una esposa fuera repudiada por cualquier causa y el matrimonio de otra, parecería contradecirse a Sí mismo como un predicador de la castidad. Si Él responde que ella no puede ser repudiada por ninguna causa, será juzgado por haber hablado impíamente y por haber obrado en contra de la enseñanza de Moisés y de Dios.

Cris.: Obsérvese su maldad incluso en el modo de formular su pregunta. El Señor antes había discutido acerca de esta ley, pero ahora le preguntan como si no hubiera dicho nada al respecto, pensando que se había olvidado de lo que antes había dicho sobre este asunto.

Pseudo-Chrys .: Pero, como cuando ves a alguien que busca mucho trato con los médicos, sabes que está enfermo, así, cuando ves a un hombre o una mujer preguntando sobre el divorcio, debes saber que ese hombre es lujurioso y esa mujer impúdica. Porque la castidad tiene placer en el matrimonio, pero el deseo es atormentado como si estuviera bajo una servidumbre en él. Y sabiendo que no tenían motivo suficiente para alegar para repudiar a sus mujeres, excepto su propia lascivia, fingieron muchas causas diversas.

Temían preguntarle por qué causa, no fuera a ser atados dentro de los límites de causas fijas y ciertas; y por eso preguntaron si era lícito para toda causa; porque sabían que el apetito no conoce límites, y no puede mantenerse dentro de los límites de un matrimonio, pero cuanto más se complace, más se enciende.

Orígenes: Al ver al Señor así tentado, que ninguno de sus discípulos que se ha puesto a enseñar, se preocupe si él también es tentado por alguno. Sin embargo, Él responde a Sus tentadores con las doctrinas de la piedad.

Jerónimo: Pero Él enmarca Su respuesta de tal manera que evade su trampa. Trae el testimonio de las Sagradas Escrituras y la ley de la naturaleza, y opone la primera oración de Dios a esta segunda: "Respondiendo él, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo?" ?"

Esto está escrito al principio de Génesis. Esto enseña que deben evitarse los segundos matrimonios, porque no dijo varón y hembra, que era lo que se buscaba con la repudiación del primero, sino varón y hembra, lo que implica un solo lazo matrimonial.

Raban.: Porque por el sano designio de Dios se ordenó que un hombre tuviera en la mujer una parte de su propio cuerpo, y no debiera considerar como separado de sí mismo lo que sabía que se formó a partir de sí mismo.

Pseudo-Chrys.: Si, pues, Dios creó al varón y a la hembra de uno, para que fueran uno, ¿por qué, pues, en adelante no nacieron marido y mujer de una sola vez, como sucede con ciertos insectos? Puesto que Dios creó al hombre y a la mujer para la continuidad de la especie, Él es siempre amante de la castidad y promotor de la continencia. Por tanto, no siguió este modelo en todas sus formas, a fin de que, si alguno decide casarse, sepa cuál es, según la disposición primera de la creación, la condición de marido y mujer; pero si elige no casarse, no estará en necesidad de casarse por las circunstancias de su nacimiento, no sea que por su continencia sea la destrucción del otro que no quiso ser continente;

Cris.: Pero no sólo por la ley de la creación, sino también por la práctica de la ley, Él muestra que deben unirse uno y uno, y nunca separarse; “Y él dijo: Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer”.

Jerónimo: Del mismo modo dice "su mujer", y no esposas, y añade expresamente: "y los dos serán una sola carne". Porque la recompensa del matrimonio es que una sola carne, es decir, en la descendencia, se hace de dos.

Brillo. interlin.: O, "una sola carne", que está en conexión carnal.

Pseudo-Chrys.: Si, pues, por ser la mujer hecha del hombre, y ambos de una sola carne, el hombre dejare a su padre y a su madre, entonces debe haber mayor afecto entre hermanos y hermanas, porque éstos proceden del mismo mismos padres, pero marido y mujer de diferente. Pero esto es decir demasiado, porque la ordenanza de Dios es de más fuerza que la ley de la naturaleza. Porque los preceptos de Dios no están sujetos a la ley de la naturaleza, sino que la naturaleza se inclina a los preceptos de Dios. También los hermanos nacen de uno, para que busquen caminos diferentes; pero el hombre y la mujer nacen de diferentes personas, para que se unan en uno.

El orden de la naturaleza también sigue la designación de Dios. Porque como es la savia en los árboles, así es el afecto en el hombre. La savia asciende de las raíces a las hojas y pasa a la semilla. Por eso los padres aman a sus hijos, pero no son tan amados por ellos, porque el deseo del hombre no es hacia sus padres, sino hacia los hijos que ha engendrado; y esto es lo que se dice: "Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer".

Cris.: Mira la sabiduría del Maestro. Cuando se le preguntó: "¿Es lícito?", Él no dijo directamente, No es lícito, para que no se turben, sino que lo establece mediante una prueba. Porque Dios los hizo desde el principio varón y hembra, y no sólo los unió, sino que les ordenó que dejaran de ser padre y madre; y no ordenó al marido simplemente que se acercara a su esposa, sino que se uniera a ella, mostrando con esta manera de hablar el vínculo inseparable. Incluso añadió una unión aún más estrecha, diciendo: "Y los dos serán una sola carne".

Ago., ad lit. general, ix. 19: Mientras que la Escritura testifica que estas palabras fueron dichas por el primer hombre, y el Señor aquí declara que Dios las pronunció, por lo tanto, debemos entender que a causa del éxtasis que había sobrevenido a Adán, él pudo hablar esto como una profecía. .

Remig.: Dice el Apóstol [nota al margen: Ef 5,32] que esto es un misterio en Cristo y en la Iglesia; porque el Señor Jesucristo dejó a Su Padre cuando descendió del cielo a la tierra; y dejó a su madre, es decir, a la sinagoga, a causa de su incredulidad; y se adhirió a su esposa, es decir, la Santa Iglesia, y los dos son una sola carne, es decir, Cristo y la Iglesia son un solo cuerpo.

Cris.: Cuando hubo presentado las palabras y los hechos de la ley antigua, la interpretó con autoridad y estableció una ley, diciendo: "Así que ya no son dos, sino una sola carne". Porque así como se dice que los que se aman espiritualmente son una sola alma, "Y todos los que creyeron, tenían un solo corazón y una sola alma", [Hechos 4:32] así también se dice que el marido y la mujer se aman según la carne ser una sola carne. Y así como es una cosa miserable cortar la carne, así es una cosa injusta repudiar a una mujer.

Aug., Ciudad de Dios, libro xiv, cap. 22. Porque son llamados uno, ya sea por su unión, o por la derivación de la mujer, que fue tomada del costado del hombre.

Cris.: Trae a Dios una vez más, diciendo: "Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre", mostrando que es contra la naturaleza y la ley de Dios repudiar a una esposa; contra natura, porque en ella está dividida una sola carne; contra la ley, porque Dios los ha unido y prohibido separarlos.

Jerónimo: Dios se ha unido haciendo al hombre ya la mujer una sola carne; esto, pues, no lo puede separar el hombre, sino sólo Dios. El hombre se separa, cuando por el deseo de una segunda mujer se desecha la primera; Dios aparta a los que también se habían unido, cuando consintiendo para el servicio de Dios tenemos nuestras mujeres como si no las tuviéramos. [marg. nota: 1 Cor 7:29]

agosto, continuación Faust., xix, 29: He aquí ahora, de los libros de Moisés se prueba a los judíos que una mujer no puede ser repudiada. Porque pensaron que estaban haciendo de acuerdo con el significado de la ley de Moisés cuando los desecharon. Esto también lo aprendemos por el testimonio de Cristo mismo, que fue Dios quien lo hizo así, y los unió varón y hembra; la cual cuando los maniqueos niegan, son condenados, resistiendo al Evangelio de Cristo.

Pseudo-Chrys.: Esta sentencia de castidad les pareció dura a estos adúlteros; pero no pudieron dar respuesta al argumento. Sin embargo, no se someterán a la verdad, sino que se refugiarán en Moisés, como los hombres que tienen una mala causa acuden a algún personaje poderoso, para que donde no haya justicia, prevalezca su rostro; "Le dijeron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla?"

Jerónimo: Aquí revelan la cavilación que habían preparado; aunque el Señor no había dado sentencia de sí mismo, sino que les había recordado la historia antigua y los mandamientos de Dios.

Cris.: Si el Señor se hubiera opuesto al Antiguo Testamento, no habría disputado así en favor de Moisés, ni habría ido a mostrar que lo que era suyo estaba de acuerdo con las cosas de antaño. Pero la inefable sabiduría de Cristo dio respuesta y excusa para estos de esta manera: "Él les dijo: Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres". Por esto Él libera a Moisés de su cargo, y replica todo sobre su propia cabeza.

Aug.: ¿Qué tan grande fue esa dureza? Cuando ni siquiera la intervención de una carta de divorcio, que daba lugar a que los hombres justos y prudentes se esforzaran en disuadir, podía moverlos a renovar el afecto conyugal. ¿Y con qué ingenio los maniqueos acusan a Moisés de haber separado el matrimonio mediante una carta de divorcio, y alaban a Cristo como, por el contrario, confirmando su fuerza? Mientras que, según su ciencia impía, deberían haber elogiado a Moisés por separar lo que el diablo había unido, y criticar a Cristo, que remachó las ataduras del diablo.

Cris.: Por fin, porque lo que había dicho era severo, vuelve a la ley antigua, diciendo: "Al principio no fue así".

Jerónimo: Lo que Él dice es para este propósito. ¿Es posible que Dios se contradiga a sí mismo de tal manera que mande una cosa al principio y después anule su propia ordenanza con un nuevo estatuto? No lo creas así; pero, mientras que Moisés vio que por el deseo de segundas esposas que deberían ser más ricas, más jóvenes o más bellas, las primeras fueron muertas o tratadas. Enfermo, prefirió sufrir la separación, que la continuación del odio y el asesinato. Obsérvese además que Él dijo que no Dios te permitió, sino Moisés; mostrando que era, como dice el Apóstol, un consejo de hombre, no un mandato de Dios. [marg. nota: 1 Cor 7:12]

Pseudo-Chrys.: Por eso dijo bien, Moisés sufrió, no mandó. Por lo que mandamos, que siempre deseamos; pero cuando sufrimos, cedemos en contra de nuestra voluntad, porque no tenemos el poder para restringir completamente las malas voluntades de los hombres. Él, por tanto, os permitió hacer el mal para que no hicierais algo peor; así, al sufrir esto, no estaba haciendo cumplir la justicia de Dios, sino quitando su pecaminosidad de un pecado; que mientras lo hiciste conforme a Su ley, tu pecado no debe parecer pecado.