Mateo 19:16-22

Ver. 16. Y he aquí vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? 17. Y él le dijo: "¿Por qué me llamas bueno? No hay bueno sino uno, es decir, Dios: pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". 18. Le dijo: "¿Cuál? Jesús dijo: "No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio", 19.

Honra a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo.” 20. El joven le dice: “Todas estas cosas he guardado desde mi juventud: ¿qué me falta todavía?” 21. Jesús le dijo a le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. se fue triste, porque tenía muchas posesiones.

Raban., y Bed. en Luc., Mateo 18:3 : Este hombre, tal vez, había oído del Señor que sólo los que eran como niños eran dignos de entrar en el reino de los cielos; pero queriendo saber con más certeza, pide que se le declare no en parábolas, sino expresamente, por qué méritos podría alcanzar la vida eterna.

Por eso se dice; "Y he aquí vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?"

Jerónimo: El que hace esta pregunta es joven, rico y orgulloso, y no pregunta como quien desea aprender, sino como tentador. Esto lo podemos probar con esto, que cuando el Señor le había dicho: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos", le pregunta además insidiosamente, ¿cuáles son los mandamientos? como si no pudiera leerlos por sí mismo, o como si el Señor pudiera mandar algo contrario a ellos.

Chrys., Hom., lxiii: Pero yo por mi parte, aunque no niego que era un amante del dinero, porque Cristo lo condena como tal, no puedo tenerlo por hipócrita, porque es inseguro decidir en incertidumbre. casos, y especialmente al formular cargos contra cualquiera. Además, Marcos elimina toda sospecha de este tipo, porque dice que vino a Él y se arrodilló ante Él; y que Jesús cuando lo miró, lo amó.

[marg. nota: Marco 10:17 ] Y si hubiera venido a tentarlo, el evangelista hubiera significado tanto, como lo ha hecho en otros lugares. O si no hubiera dicho nada al respecto, Cristo no habría permitido que se escondiera, sino que lo habría convencido abiertamente o lo habría sugerido encubiertamente.

Pero Él no hace esto; porque sigue: "Él le dijo: ¿Por qué me preguntas acerca del bien?"

Agosto, de Cons. Ev., ii, 63: Esto puede parecer una discrepancia, que Mateo aquí lo da, "¿Por qué me preguntas acerca del bien?" mientras que Marcos y Lucas dicen: "¿Por qué me llamas bueno?" Por esto: "¿Por qué me preguntas acerca del bien?" puede parecer más bien que se refiere a su pregunta: "¿Qué bien haré?" porque en eso mencionó "bueno" e hizo una pregunta. Pero esto, "Buen Maestro", no es todavía una pregunta. Cualquiera de las oraciones puede entenderse muy apropiadamente al pasaje.

Jerónimo: Pero como lo había llamado Buen Maestro, y no lo había confesado como Dios, o como Hijo de Dios, le dice que en comparación con Dios no hay santo que pueda llamarse bueno, de quien se dice: "Confesad al Señor, porque él es bueno; [ Salmo 118:1 ] y por eso dice: "Hay uno bueno, es decir, Dios".

Pero para que nadie suponga que por esto el Hijo de Dios queda excluido de ser bueno, leemos en otro lugar: El buen pastor da la vida por sus ovejas. [ 1 Juan 10:11 ]

Aug., de Trin., i, 13: O, porque buscaba la vida eterna (y la vida eterna consiste en tal contemplación en la que se mira a Dios no para castigo, sino para gozo eterno), y no sabía con quién hablaba, pero lo tuvo por Hijo del Hombre solamente, por eso dice: ¿Por qué me preguntas por el bien, llamándome por lo que ves en mí, Maestro Bueno? Esta forma del Hijo del Hombre aparecerá en el juicio, no solamente a los justos, sino a los impíos, y la misma vista les será un mal, y su castigo.

Pero hay una vista de Mi forma, en la cual Yo soy igual a Dios. Por lo tanto, ese único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es el único bueno, porque nadie lo ve para el luto y el dolor, sino solo para la salvación y el verdadero gozo.

Jerónimo: Porque Nuestro Salvador no rechaza este testimonio de Su bondad, sino que corrige el error de llamarlo Buen Maestro aparte de Dios.

Cris.: ¿De qué, pues, fue el provecho que Él respondió así? Lo guía gradualmente y le enseña a dejar a un lado las falsas lisonjas, y a elevarse por encima de las cosas que están en la tierra para adherirse a Dios, a buscar las cosas por venir, y a conocer al que es verdaderamente bueno, la raíz y la fuente de todo. bien.

Orígenes: Cristo también responde así, por eso dijo: "¿Qué bien haré? Porque cuando nos apartamos del mal y hacemos el bien, lo que hacemos se llama bueno en comparación con lo que hacen los demás hombres. Pero en comparación con bien absoluto, en el sentido en que aquí se dice: "Hay un bien", nuestro bien no es bueno.

Pero alguien puede decir, que porque el Señor sabía que el propósito de quien así le pidió no era ni siquiera hacer el bien que el hombre puede hacer, por eso dijo: "¿Por qué me preguntas acerca del bien?" tanto como decir: ¿Por qué me preguntas por el bien, si no estás preparado para hacer el bien? Pero después de esto dice: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". Donde nótese, que Él le habla a él estando todavía sin vida; porque en cierto sentido está sin vida aquel hombre que está sin Aquel que dijo: "Yo soy la vida".

De lo contrario, todo hombre sobre la tierra puede estar, no en la vida misma, sino sólo en su sombra, mientras está revestido de un cuerpo de muerte. Pero cualquiera entrará en la vida, si se guarda de las obras muertas y busca las obras vivas. Pero hay palabras muertas y palabras vivas, también pensamientos muertos y pensamientos vivos, y por eso dice: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos".

Aug., Serm., 84, 1: Y no dijo: "Si quieres la vida eterna; sino: "Si quieres entrar en la vida", llamándola simplemente "vida", que será eterna. Aquí debemos considerar cómo se debe amar la vida eterna, cuando se ama tanto esta vida miserable y finita.

Remig.: Estas palabras prueban que la Ley daba a los que la guardaban no sólo promesas temporales, sino también vida eterna. Y porque el oír estas cosas le hizo reflexionar, le dijo: ¿Cuál?

Cris.: Esto no lo dijo para tentarlo, sino porque supuso que eran otros que los mandamientos de la Ley, que debían ser para él el medio de vida.

Remig.: Y Jesús, condescendiente como con un débil, le expuso misericordiosamente los preceptos de la Ley; Jesús dijo: "No cometerás ningún homicidio"; y de todos estos preceptos sigue la exposición: "Y amarás a tu prójimo como a ti mismo". Porque el Apóstol dice: "¿El que ama a su prójimo ha cumplido la Ley?" [ Proverbios 13:10 ]

Pero cabe preguntarse, ¿por qué el Señor ha enumerado sólo los preceptos de la Segunda Tabla? Quizás porque este joven era celoso en el amor de Dios, o porque el amor al prójimo es el peldaño por el que ascendemos al amor de Dios.

Orígenes: O tal vez basten estos preceptos para introducirse, si se me permite, en la entrada de la vida; pero ni estos, ni ninguno como ellos, son suficientes para conducir a las partes más internas de la vida. Pero el que transgrede uno de estos mandamientos, ni siquiera llegará a la entrada en la vida.

Cris.: Pero como todos los mandamientos que el Señor había contado estaban contenidos en la Ley, el joven le dice: "Todos estos los he guardado desde mi juventud". Y ni siquiera descansó allí, sino que preguntó además: "¿Qué me falta todavía? Lo único que es una marca de su intenso deseo.

Remig.: Pero a los que quieren ser perfectos en la gracia, les muestra cómo pueden llegar a la perfección: "Jesús le dice: Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres". Marque las palabras; No dijo: Ve, y consume todo lo que tienes; pero ve, y vende; y no algunos, como lo hicieron Ananías y Safira, sino "Todos". Y bien agregó, "que tú tienes", porque lo que tenemos son nuestras posesiones legítimas.

Por lo tanto, los que justamente poseía debían ser vendidos; lo que se había ganado injustamente debía ser restituido a aquellos a quienes se les había quitado. Y no dijo: Da a tu prójimo, ni a los ricos, sino a los pobres.

agosto, de op. Monach., 25: Ni hay que tener escrúpulo en qué monasterios, oa los hermanos indigentes de qué lugar, da alguno lo que tiene, porque no hay más que una comunidad de todos los cristianos. Por lo tanto, dondequiera que un cristiano haya puesto sus bienes, en todos los lugares por igual recibirá lo que es necesario para sí mismo, lo recibirá de lo que es de Cristo.

Raban.: Vea dos tipos de vida que hemos oído poner delante de los hombres; la Activa, a la que pertenece, "No matarás", y el resto de la Ley; y la Contemplativa, a la que pertenece esto, "si quieres ser perfecto". La activa pertenece a la Ley, la contemplativa al Evangelio; porque así como el Antiguo Testamento fue anterior al Nuevo, así la buena acción va antes de la contemplación.

agosto, continuación Fausto, v. 9: Tampoco son tales los únicos partícipes del reino de los cielos, quienes, hasta el fin de ser perfectos, venden o parten con todo lo que tienen; pero en estas filas cristianas se cuentan a causa de una cierta comunicación de su caridad una multitud de tropas contratadas; aquellos a quienes se dirá al final: "Tuve hambre, y me disteis de comer"; [ Mateo 25:35 ] a quienes lejos esté de nosotros considerar excluidos de la vida eterna, como los que no obedecen los mandamientos del Evangelio.

Jerónimo, Hierón. continuación Vigilant., 15: Que Vigilantius afirma que los que retienen el uso de su propiedad, y de vez en cuando dividen sus ingresos entre los pobres, hacen mejor que los que venden sus posesiones y las prodigan en un acto de caridad, a él, no yo, sino Dios te responderá, si quieres ser perfecto: "Ve y vende". Eso que tanto ensalzáis, no es más que el segundo o tercer grado; lo cual en verdad admitimos, recordando solamente que lo primero debe ser puesto antes de lo tercero o segundo.

Pseudo-agosto, Gennadius, de Eccles. Dogma 36: Bueno es distribuir con discernimiento a los pobres; es mejor, con resolución de seguir al Señor, despojarse de todo de una vez, y libre de la ansiedad de padecer miseria con Cristo.

Cris.: Y porque habló de riquezas advirtiéndonos que nos despojáramos de ellas, promete pagar cosas mayores, en cuanto mayor es el cielo que la tierra, y por eso dice: "Y tendrás tesoro en el cielo". Por la palabra tesoro Él denota la abundancia y la duración de la recompensa.

Orígenes: Si todo mandamiento se cumple en esta sola palabra: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", y si es perfecto el que ha cumplido todos los mandamientos, ¿cómo es que el Señor le dijo al joven: Si quieres ser perfecto , cuando había declarado: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud". Quizá lo que dice: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", no lo dijo el Señor, sino que alguien lo añadió, porque ni Marcos ni Lucas lo han dado en este lugar.

O de otro modo; Está escrito en el Evangelio [ed. nota: véase más arriba, pág. 4, nota b] según los hebreos, que cuando el Señor dijo: "Ve y vende todo lo que tienes", el rico comenzó a rascarse la cabeza, disgustado con la palabra. Entonces el Señor le dijo: ¿Cómo dices tú que he guardado la Ley y los Profetas, puesto que en la Ley está escrito: Amarás a tu prójimo como a ti mismo? Porque ¿cuántos de tus hermanos hijos de Abraham, vestidos de inmundicia, perecen de hambre? Tu casa está llena de muchas cosas buenas, y nada sale para ellos.

Entonces el Señor, queriendo convencer a este hombre rico, le dice: "Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes, y dáselo a los pobres"; porque así se verá si en verdad amas a tu prójimo como a ti mismo. Pero si es perfecto el que tiene todas las virtudes, ¿cómo llega a ser perfecto el que vende todo lo que tiene y da a los pobres? Pues supongamos que uno ha hecho esto, ¿se liberará inmediatamente de la ira y del deseo, teniendo todas las virtudes y abandonando todos los vicios? Tal vez la sabiduría pueda sugerir que el que ha dado sus bienes a los pobres, es ayudado por sus oraciones, recibiendo de su abundancia espiritual para su necesidad, y de esta manera se hace perfecto, aunque pueda tener algunas pasiones humanas.

O así; El que así cambió sus riquezas por pobreza, para llegar a ser perfecto, tendrá ayuda para llegar a ser sabio en Cristo, justo, casto también, y desprovisto de toda pasión; pero no de tal manera que en el momento en que renunció a todos sus bienes, de inmediato llegara a ser perfecto; pero sólo que desde ese día en adelante la contemplación de Dios comenzará a llevarlo a todas las virtudes.

O también, pasará a una exposición moral y dirá que las posesiones de un hombre son los actos de su mente. Cristo entonces ordena a un hombre que venda todas sus malas posesiones, y como si las entregara a las virtudes que deberían obrar lo mismo, que eran pobres en todo lo que es bueno. Porque como la paz de los Apóstoles vuelve a ellos, [marg. nota: Mateo 10:13 ] a menos que haya un hijo de paz, así todos los pecados vuelven sobre sus actores, cuando uno ya no complacerá sus malas propensiones; y así no puede haber duda de que en seguida se hará perfecto quien en este sentido vende todas sus posesiones.

Es manifiesto que el que hace estas cosas, tiene tesoro en el cielo, y él mismo es hecho del cielo; y tendrá en el cielo tesoro de la gloria de Dios, y riquezas en toda la sabiduría de Dios. Tal persona podrá seguir a Cristo, porque no tiene ninguna posesión maligna que lo desvíe de ese seguimiento.

Jerónimo: Porque muchos que dejan sus riquezas no siguen al Señor; y no es suficiente para la perfección que desprecien el dinero, a menos que también sigan al Salvador, que a menos que hayan abandonado el mal, hagan también el bien. Porque es más fácil despreciar el tesoro que abandonar la propensión [ed. nota: Vallarsi lee 'voluptas', lo que parecería hacer que el pasaje signifique, 'Es más fácil renunciar a la avaricia que al placer'].

Por lo tanto sigue, "Y ven y sígueme"; porque sigue al Señor que es su imitador, y que camina en sus pasos. Sigue: "Y cuando el joven hubo oído estas palabras, se fue triste". Este es el dolor que conduce a la muerte. Y se añade la causa de su dolor, "porque tenía muchas posesiones", es decir, espinas y zarzas, que ahogaban la santa levadura.

Cris.: Porque los que tienen poco, y los que tienen mucho, no están en la misma medida gravados. Porque la adquisición de riquezas levanta una llama más grande, y el deseo se enciende más violentamente.

agosto, ep. 31, 5: No sé cómo, pero en el amor a lo superfluo del mundo, es lo que ya tenemos, más que lo que deseamos obtener, lo que más estrictamente nos cautiva. Porque ¿de dónde se fue este joven triste, sino que tenía muchas posesiones? Una cosa es dejar de lado los pensamientos de nuevas adquisiciones y otra despojarnos de lo que ya hemos hecho nuestro; uno es solo rechazar lo que no es nuestro, el otro es como separarse de uno de nuestros propios miembros.

Orígenes: Pero históricamente, el joven es digno de alabanza porque no mató, no cometió adulterio; pero es de reprochar que se entristeciera ante las palabras de Cristo llamándolo a la perfección. Era ciertamente joven de alma, y ​​por lo tanto, dejando a Cristo, siguió su camino.