Mateo 2:3-6

3. Oyendo esto el rey Herodes, se turbó, y toda Jerusalem con él. 4. Y cuando reunió a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer Cristo. 5. Y le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: 6. Y tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la menor entre los príncipes de Judá, porque de ti vendrá un Gobernador, que gobernará a mi pueblo Israel.' "

Ag.: Así como los Magos buscan un Redentor, Herodes teme a un sucesor.

Brillo. ord.: "El Rey", se le llama, aunque en comparación con aquel a quien buscan es un extraño y un extranjero.

Pseudo-Chrys .: Herodes "se turbó" cuando oyó que un rey había nacido de linaje judío, no fuera que, siendo él mismo un idumeo, el reino volviera nuevamente a los príncipes nativos, y él mismo fuera expulsado, y su descendencia después [p. 69] él.

La gran posición es siempre detestable para los grandes temores; como las ramas de los árboles plantados en terreno alto se mueven cuando nunca sopla tan poco viento, así los hombres altos se preocupan con pequeños rumores; mientras que los humildes, como árboles en el valle, permanecen en paz.

Agosto, Serm. 200, 2: Si su nacimiento de niño hace temblar a los reyes orgullosos, ¿qué hará su tribunal como juez? Teman los príncipes al que está sentado a la diestra de su Padre, a quien temía este rey impío mientras colgaba aún del pecho de su madre.

Leo: Estás turbado, Herodes, sin causa. Tu naturaleza no puede contener a Cristo, ni el Señor del mundo está contento con los estrechos límites de tu dominio. El que tú no quieres que reine en Judea, reina en todas partes.

Brillo. ord.: Tal vez no estaba preocupado por su propia cuenta, sino por temor al disgusto de los romanos. No permitirían el título de Rey o de Dios a nadie sin su permiso.

Greg., Hom. en Evan., 1, 10: Al nacer un Rey del Cielo, se turba un rey de la tierra; ciertamente, la grandeza terrenal se confunde, cuando la grandeza celestial se muestra.

Leo, Serm. 36, 2: Herodes representa al Diablo; quien como entonces lo instigó, ahora lo imita incansablemente. Porque le entristece el llamamiento de los gentiles, y la ruina diaria de su poder.

Pseudo-Chrys.: Ambos tienen sus propios motivos de celos, ambos temen un sucesor en su reino; Herodes un sucesor terrenal, el Diablo un espiritual. Incluso Jerusalén está preocupada, que debería haberse regocijado por esa noticia, cuando se decía que se levantaría un rey judío. Pero se turbaron, porque los malos no pueden alegrarse de la venida del bien. O tal vez fue por temor a que Herodes descargara su ira contra un rey judío de su raza.

Brillo. ord.: "Jerusalén se turbó con él", como dispuesto a favorecer a aquel a quien temía; el vulgo siempre honra indebidamente a quien lo tiraniza. Observa la diligencia de su investigación. Si lo encontrara, haría con él lo que después mostrara su disposición; si no lo hiciera, al menos sería excusado ante los romanos.

Remig.: Se les llama escribas, no por el empleo de la escritura, sino por la interpretación de las Escrituras, porque eran doctores de la ley. Obsérvese que no pregunta dónde nace Cristo, sino dónde debe nacer; el propósito sutil de esto era ver si mostrarían placer en [p. 70] el nacimiento de su Rey. Le llama Cristo, porque sabía que el Rey de los judíos estaba ungido.

Pseudo-Chrys.: ¿Por qué Herodes hace esta pregunta, siendo que no creía en las Escrituras? O si creía, ¿cómo podía esperar poder matar a Aquel a quien las Escrituras declaraban que sería Rey? El Diablo instigó a Herodes; que creía que la Escritura no miente. Tal es la fe de los demonios, a quienes no se les permite tener una creencia perfecta, incluso de lo que creen. Que ellos crean, es la fuerza de la verdad que los constriñe; que no creen, es que están cegados por el enemigo. Si tuvieran una fe perfecta, vivirían como si estuvieran a punto de partir pronto de este mundo, no como para poseerlo para siempre.

Leo, Serm. 31,2: Los Magos, juzgando como hombres, buscaron en la ciudad real a Aquel de quien les habían dicho que había nacido Rey. Pero el que tomó forma de siervo, y no vino a juzgar, sino a ser juzgado, escogió a Belén para su nacimiento, a Jerusalén para su muerte.

Teodoto, Serm. 1, ap. Conc. Ef.: Si Él hubiera escogido la poderosa ciudad de Roma, se podría haber pensado que este cambio del mundo había sido forjado por el poder de sus ciudadanos; si hubiera sido el hijo del emperador, su poder podría haberlo ayudado. Pero, ¿cuál fue su elección? Todo lo que era mezquino, todo lo que estaba en baja estima, para que en esta transformación del mundo, la divinidad pudiera ser reconocida de inmediato. Por eso escogió una mujer pobre para Su madre, un país pobre para Su patria; No tiene dinero, y este establo es Su cuna.

Gregorio, Hom. en Evan., 8, 1: Con razón nació en Belén, que significa la casa del pan, el que dijo: Yo soy el pan vivo, que descendí del cielo.

Pseudo-Chrys.: Cuando debían haber mantenido en secreto el misterio del Rey designado por Dios, especialmente ante un rey extranjero, en seguida se convirtieron no en predicadores de la palabra de Dios, sino en reveladores de Su misterio. Y no solo muestran el misterio, sino que citan el pasaje del profeta, a saber. Miqueas.

Brillo. ord.: Cita esta profecía como citan quienes dan el sentido y no las palabras.

Jerónimo, Epístola. 57: Aquí se acusa a los judíos de ignorancia; porque mientras que la profecía dice: "Tú, Belén Efrata"; dijeron: Belén en la tierra de Judá.

Pseudo-Chrys.: Al acortar la profecía, se convirtieron en la causa del asesinato de [p. 71] los Inocentes. Porque la profecía continúa: "De ti saldrá un Rey que apacentará a Mi pueblo Israel, y Su día será desde la eternidad". Si hubieran citado toda la profecía, Herodes no se habría enfurecido con tanta locura, considerando que no podía ser un Rey terrenal cuyos días se hablaron como "desde la eternidad".

Jerome, en Mich. v. 2: El siguiente es el sentido de la profecía. Tú, Belén, de la tierra de Judá, o Efrata, (que se añade para distinguirla de otra Belén de Galilea), aunque eres una pequeña aldea entre las mil ciudades de Judá, de ti nacerá Cristo, que será el Príncipe de Israel, el que según la carne es de la simiente de David, pero nacido de Mí antes de los mundos; y por eso está escrito, "Sus salidas son desde el principio. En el principio era la Palabra".

Glosa: Esta segunda mitad de la profecía los judíos abandonaron; y otras partes las alteraron, o por ignorancia, (como se dijo arriba), o por perspicuidad, para que Herodes, que era extranjero, entendiera mejor la profecía; así para "Efrata", dijeron, "tierra de Judá"; y por "pequeño entre los millares de Judá", que expresa su pequeñez contrastada con la multitud del pueblo, dijeron, "ni el más pequeño entre los príncipes", queriendo mostrar la alta dignidad que vendría del nacimiento del Príncipe . Como si hubieran dicho: "Tú eres grande entre las ciudades de donde han venido los príncipes".

Remig.: O el sentido es; aunque pequeña entre las ciudades que tienen dominio, no eres la más pequeña, porque "de ti saldrá el Gobernante, que gobernará a mi pueblo Israel"; este Gobernante es Cristo, quien gobierna y guía a Su pueblo fiel.

Chrys.: Observa la exactitud de la profecía; no estará en Belén, sino que saldrá de Belén; mostrando que Él sólo debe nacer allí. ¿Qué razón hay para aplicar esto a Zorobabel, como hacen algunos? Porque sus salidas no eran eternas; ni salió de Belén, sino que nació en Babilonia. La expresión "no eres el más pequeño" es una prueba más, porque nadie sino Cristo pudo hacer ilustre el pueblo donde nació.

Y después de ese nacimiento, vinieron hombres de los confines de la tierra para ver el establo y el pesebre. Él no lo llama 'el Hijo de Dios', sino "el Príncipe que gobernará a Mi pueblo Israel"; [pags. 72] porque así Él debe condescender al principio, para que no se escandalicen, sino que prediquen las cosas que pertenecen más a la salvación, para que puedan ser ganadas.

“Quién gobernará a mi pueblo Israel”, se dice místicamente, para aquellos de los judíos que creyeron; porque si Cristo no gobernó a todos los judíos, de ellos es la culpa. Mientras tanto, guarda silencio respecto a los gentiles, para que los judíos no se escandalicen. Marca esta maravillosa ordenanza; judíos y magos se instruyen mutuamente; los judíos se enteran de los Magos que una estrella había anunciado a Cristo en el oriente, los Magos de los judíos que los Profetas habían hablado de Él en la antigüedad. Así confirmados por un doble testimonio, buscarían con fe más ardiente a Aquel a quien el resplandor de la estrella y la voz de los Profetas proclamaban por igual.

Agosto, Serm. 374. 2, 373. 4: La estrella que guió a los Magos al lugar donde estaba el Niño Dios con su Virgen Madre, pudo haberlos conducido directamente al pueblo; pero se desvaneció, y no volvió a mostrarse a ellos hasta que los mismos judíos les dijeron "el lugar donde Cristo había de nacer"; Belén de Judea.

Así como los que construyeron el arca para Noé, dando refugio a otros, ellos mismos perecieron en el diluvio; o como las piedras junto al camino que muestran las millas, pero ellas mismas no pueden moverse.

Los buscadores oyeron y se fueron; los maestros hablaron y se quedaron quietos. Incluso ahora los judíos nos muestran algo similar; porque algunos paganos, cuando se les muestran claros pasajes de la Escritura que profetizan de Cristo, sospechando que son falsificados por los cristianos, recurren a copias judías. Así dejan que los judíos lean inútilmente, y ellos mismos continúan creyendo fielmente.