Mateo 20:1-16

Verso 1. "Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió por la mañana a contratar obreros para su viña. 2. Y habiendo convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña 3. Y saliendo como a la hora tercera, vio a otros que estaban desocupados en la plaza del mercado, 4. Y les dijo: Id también vosotros a la viña, y lo que sea justo os daré. .

Y siguieron su camino. 5. Volvió a salir como a la hora sexta y novena, e hizo lo mismo. 6. Y alrededor de la hora undécima salió, y encontró a otros que estaban ociosos, y les dijo: ¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos? 7. Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. Él les dijo: Id también vosotros a la viña; y lo que sea justo, eso recibiréis. 8. Cuando llegó la tarde, el señor de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los trabajadores y dales su salario, comenzando desde los últimos hasta los primeros.

9. Y cuando llegaron los que habían sido contratados como a la hora undécima, recibieron cada uno un denario. 10. Pero cuando llegaron los primeros, pensaron que debían haber recibido más; y ellos también recibieron cada uno un denario. 11. Y cuando lo hubieron recibido, murmuraron contra el padre de familia, 12. Diciendo: Estos últimos han trabajado sólo una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del día.

13. Pero él respondió a uno de ellos, y dijo: Amigo, no te hago ningún mal: ¿no te pusiste de acuerdo conmigo por un centavo? 14. Toma lo que es tuyo, y vete: daré a este postrero, como a ti. 15. ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿Es malo tu ojo, porque yo soy bueno? 16. Así los postreros serán primeros, y los primeros postreros: porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

Remig.: Para establecer la verdad de este dicho: "Hay muchos primeros que serán postreros, y postreros primeros", añade el Señor una semejanza.

Pseudo-Chrys.: El Amo de la casa es Cristo, cuya casa son los cielos y la tierra; y las criaturas de los cielos, y de la tierra, y debajo de la tierra, Su familia. Su viña es la justicia, en la cual se establecen diversas clases de justicia como las vides, como la mansedumbre, la castidad, la paciencia y las demás virtudes; todas las cuales son llamadas por un nombre común justicia.

Los hombres son los cultivadores de esta viña, de donde se dice: "Quienes salieron temprano en la mañana a contratar obreros para su viña". Porque Dios puso Su justicia en nuestros sentidos, no para Su propia sino para nuestro beneficio. Sepa entonces que nosotros somos los trabajadores contratados. Pero como nadie da salario a un trabajador, que no debe hacer nada sino comer, así tampoco Cristo nos llamó a eso para que trabajemos solo en lo que pertenece a nuestro propio bien, sino a la gloria. de Dios.

Y así como el jornalero mira primero a su tarea, y después a su alimento diario, así debemos preocuparnos primero de las cosas que conciernen a la gloria de Dios, luego de las que conciernen a nuestro propio beneficio. Así como el jornalero ocupa todo el día en la obra de su Señor, y toma una sola hora para su propia comida; así debemos ocupar toda nuestra vida en la gloria de Dios, tomando sólo una porción muy pequeña de ella para los usos de este mundo.

Y así como el jornalero cuando no ha hecho ningún trabajo se avergüenza ese día de entrar en su casa y pedir su comida, ¿cómo no deberías avergonzarte de entrar en la iglesia y ponerte delante de Dios, cuando no has hecho nada bueno? ante los ojos de Dios?

Greg., Hom. en Ev., xix, 1: O; El Señor de la casa, es decir, nuestro Hacedor, tiene una viña, es decir, la Iglesia universal, que ha dado a luz tantas cepas, tantos santos como ha dado a luz desde el justo Abel hasta el último santo que ha de nacer. en el fin del mundo. Para instruir a este Su pueblo en cuanto a la preparación de una viña, el Señor nunca ha cesado de enviar a Sus obreros; primero por los Patriarcas, luego por los maestros de la Ley, luego por los Profetas, y al final por los Apóstoles, Él se ha afanado en el cultivo de Su viña; aunque todo hombre, en cualquier medida o grado en que haya unido la buena acción a la recta fe, ha sido un trabajador en la viña.

Orígenes: Porque toda esta vida presente puede llamarse un día, larga para nosotros, corta comparada con la existencia de Dios.

Greg.: La mañana es la era del mundo que fue desde Adán y Noé, y por eso se dice: "Quien salió temprano en la mañana a contratar obreros para su viña". Los términos de su contratación Él agrega: "Y cuando hubiere convenido con los obreros en un denario por día".

Orígenes: El denario supongo que aquí significa salvación.

Remig.: Un denario era una moneda antiguamente igual a diez sestercios, y que llevaba la imagen del rey. Bien, pues, el denario representa la recompensa por guardar el decálogo. Y que, "Habiendo convenido con ellos en un denario al día", está bien dicho, para mostrar que cada uno trabaja en el campo de la santa Iglesia en la esperanza de la recompensa futura.

Greg.: La hora tercera es el período de Noé a Abraham; de lo cual se dice: "Y salió como a la hora tercera, y vio a otros que estaban parados en la plaza ociosos".

Orígenes: La plaza del mercado es todo lo que está fuera de la viña, es decir, sin la Iglesia de Cristo.

Pseudo-Chrys.: Porque en este mundo los hombres viven comprando y vendiendo, y se ganan el sustento defraudándose unos a otros.

Greg.: El que vive para sí mismo y se alimenta de los deleites de la carne, es justamente acusado de ocioso, ya que no busca el fruto del trabajo piadoso.

Pseudo-Chrys.: O; Los "ociosos" no son pecadores, porque se les llama muertos. Pero es ocioso el que no hace la obra de Dios. ¿Deseas no estar ocioso? No toméis lo que es de otro; y dad de lo vuestro, y habéis trabajado en la viña del Señor, cultivando la vid de la misericordia. Sigue: "Y les dijo: Id también vosotros a mi viña". Obsérvese que es sólo con el primero con quien se pone de acuerdo sobre la suma a dar, un denario; los otros son contratados sin estipulación expresa, sino "Lo que es justo te daré".

"Porque el Señor, sabiendo que Adán caería, y que todos perecerían en lo sucesivo en el diluvio, hizo condiciones para él, para que nunca dijera que por eso había descuidado la justicia, porque no sabía qué recompensa habría de tener. Pero con el resto No hizo ningún contrato, ya que estaba dispuesto a dar más de lo que los trabajadores podían esperar.

Orígenes: O; No llamó a los trabajadores de la tercera hora para una tarea completa, sino que dejó a su propia elección cuánto debían trabajar. Porque podrían realizar en la viña un trabajo igual al de aquellos que habían trabajado desde la mañana, si decidieran poner en su tarea una energía operativa, tal como aún no se había ejercido.

Greg.: La sexta hora es la que va desde Abraham hasta Moisés, la novena la que va desde Moisés hasta la venida del Señor.

Pseudo-Chrys.: Estas dos horas están unidas, porque en la sexta y en la novena fue que llamó a la generación de los judíos, y los multiplicó para publicar sus testamentos entre los hombres, mientras que el tiempo señalado de la salvación se acercaba.

Greg.: La hora undécima es la que va desde la venida del Señor hasta el fin del mundo. El obrero de la mañana, en las horas tercera, sexta y novena, denota al antiguo pueblo hebreo, que en sus elegidos desde el principio del mundo, mientras servía al Señor con celo y con recta fe, no cesaba de trabajar en el cultivo de la viña. Pero en el undécimo son llamados los gentiles. Porque aquellos que a lo largo de tantas edades del mundo habían descuidado trabajar para ganarse la vida, eran los que habían estado ociosos todo el día.

Pero considere su respuesta; "Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado;" porque ni el patriarca ni el profeta habían venido a ellos. ¿Y qué es decir: "Nadie nos ha contratado", sino decir: Nadie nos ha predicado el camino de la vida?

Pseudo-Chrys.: ¿Qué es nuestra contratación y el salario de esa contratación? La promesa de la vida eterna; porque los gentiles no conocían ni a Dios, ni las promesas de Dios.

Hilario: Estos entonces son enviados a la viña, "Id también vosotros a mi viña".

Raban.: Pero cuando hubieron entregado la tarea de su día, en el tiempo adecuado para el pago, "cuando llegó la noche", es decir, cuando el día de este mundo estaba llegando a su fin.

Pseudo-Chrys.: Considera, Él da la recompensa no a la mañana siguiente, sino a la tarde. Así el juicio tendrá lugar mientras este mundo aún está en pie, y cada hombre recibirá lo que le corresponde. Esto es por dos cuentas. Primero, porque la felicidad del mundo venidero debe ser en sí misma la recompensa de la justicia; por lo que el premio se hace antes, y no en ese mundo. En segundo lugar, para que los pecadores no puedan contemplar la bienaventuranza de ese día: "El Señor dice a su administrador", es decir, el Hijo al Espíritu Santo.

Brillo., no. occ., sed vid. Raban.: O, si quieres, el Padre dice al Hijo; porque el Padre obra por el Hijo, y el Hijo por el Espíritu Santo, no que haya alguna diferencia de sustancia, o majestad.

Orígenes: O; "Dijo el Señor a su mayordomo", es decir, a uno de los ángeles que estaba encargado del pago de los trabajadores; oa uno de esos muchos tutores, según está escrito, que "El heredero mientras es niño está bajo tutores y gobernadores". [Gálatas 4:2]

Remig.: O, el Señor Jesucristo mismo es el amo de la casa, y también el mayordomo, así como Él es la puerta, y también el guardián de la puerta. Porque él mismo vendrá a juzgar, para pagar a cada uno según lo que haya hecho. Por tanto, llama a sus obreros y les da su salario, para que cuando sean reunidos en el juicio, cada uno reciba según sus obras.

Orígenes, Heb 11, 40: Pero los primeros obreros que dan el testimonio por la fe no han recibido la promesa de Dios, proveyendo el padre de familia alguna cosa mejor para nosotros, para que ellos no sean perfeccionados sin nosotros. Y por haber alcanzado misericordia, esperamos recibir la recompensa primero, nosotros, es decir, los que somos de Cristo, y después de nosotros los que obraron antes que nosotros; por lo cual se dice: "Llama a los trabajadores y dales su salario, comenzando desde los últimos hasta los primeros".

Pseudo-Chrys.: Porque siempre damos más de buena gana, donde damos sin retorno, porque es por nuestro propio honor que damos. Por lo cual Dios, al dar recompensa a todos los santos, se muestra justo; en darnos, misericordioso; como dice el Apóstol, "Para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia"; [Rom 16:9] y desde allí se dice: "Comenzando desde el último hasta el primero".

O bien, para que Dios muestre su inestimable misericordia, recompensa primero a los últimos y más indignos, y después a los primeros; porque por su gran misericordia no consideró el orden del mérito.

Agosto, de Spir. et Lit. 24: O; Por lo tanto, los menores son tomados como primeros, porque los menores deben enriquecerse.

Greg.: Reciben por igual un denario los que han trabajado desde la hora undécima (porque lo han buscado con toda su alma) y los que han trabajado desde la primera. Ellos, es decir, los que fueron llamados desde el principio del mundo han recibido igualmente la recompensa de la felicidad eterna, con los que vienen al Señor en el fin del mundo.

Pseudo-Chrys.: Y esto no con injusticia. Porque el que nació en el primer período del mundo, no vivió más que el tiempo determinado de su vida, ¿y qué daño le hizo, si el mundo continuó después de que él lo dejó? Y los que nacerán hacia su fin no vivirán menos que los días que les están contados. ¿Y cómo acorta su labor el hecho de que el mundo se acabe rápidamente, cuando ya han cumplido antes el hilo de su vida?

Además, no es del hombre nacer tarde o temprano, sino del poder de Dios. Por lo tanto, el que nace primero no puede pretender para sí mismo un lugar más alto, ni debe ser menospreciado el que nació después. "Y cuando lo hubieron recibido, murmuraron contra el padre de familia, diciendo:" Pero si es verdad esto que hemos dicho, que tanto los primeros como los últimos han vivido su propio tiempo, ni más ni menos; y que la muerte de cada hombre es su consumación, ¿qué significa esto que dicen: "Hemos llevado la carga y el calor del día?" Porque saber que el fin del mundo está cerca es de gran fuerza para hacernos hacer justicia. Por lo cual Cristo, en su amor por nosotros, dijo: "El reino de los cielos se acercará". [Mateo 4:2]

Mientras que para ellos era un debilitamiento saber que la duración del mundo iba a ser todavía larga. De modo que, aunque en realidad no vivieron todo el tiempo, parecen haber soportado su peso en cierto modo. O bien, por la carga del día se entiende los preceptos gravosos de la Ley; y el calor puede ser esa tentación consumidora de error que los malos espíritus idearon para ellos, incitándolos a imitar a los gentiles; de todo lo cual estaban exentos los gentiles, creyendo en Cristo, y siendo completamente salvos por la gracia de la gracia.

Greg.: O; Soportar la carga y el calor del día es ser destetado a través de una vida de larga duración con los calores de la carne. Pero se puede preguntar: ¿Cómo se puede decir que murmuran, cuando son llamados al reino de los cielos? Porque ninguno que murmure recibirá el reino, y ninguno que reciba eso puede murmurar.

Cris.: Pero no debemos seguir a través de cada detalle las circunstancias de una parábola; pero entra en su alcance general, y no busques nada más. Esto, pues, no se introduce para representar a algunos como movidos por la envidia, sino para exhibir el honor que se nos dará tan grande como para despertar los celos de los demás.

Greg.: O porque los viejos padres hasta la venida del Señor, a pesar de sus vidas justas, no fueron traídos al reino, este murmullo es de ellos. Pero nosotros, que hemos venido en la hora undécima, no nos quejemos de nuestros trabajos, pues habiendo venido a este mundo después de la venida del Mediador, somos llevados al reino tan pronto como salimos del cuerpo.

Jerónimo: O, todos los llamados antiguos envidian a los gentiles, y se afligen por la gracia del evangelio.

Hilario: Y este murmullo de los trabajadores se corresponde con la perversidad de esta nación, que ya en tiempos de Moisés eran obstinados.

Remig.: Por este a quien se da su respuesta, se puede entender a todos los judíos creyentes, a quienes llama amigos a causa de su fe.

Pseudo-Chrys.: Su queja no era que fueran defraudados de la recompensa que les correspondía, sino que los demás habían recibido más de lo que merecían. Porque los envidiosos sienten tanto dolor por el éxito de los demás como por su propia pérdida.

De lo cual es claro, que la envidia brota de la vanagloria. Un hombre se entristece de ser el segundo, porque desea ser el primero. Quita este sentimiento de envidia diciendo: "¿No te pusiste de acuerdo conmigo por un denario?"

Jerónimo: Un denario lleva la figura del rey. Has recibido, pues, la recompensa que te prometí, es decir, mi imagen y semejanza; ¿Qué deseas más? Y sin embargo, no es que [p. 685] tú deberías tener más, pero que otro debería tener menos de lo que tú buscas. "Toma lo que es tuyo, y sigue tu camino".

Remig.: Es decir, toma tu recompensa y entra en la gloria. "Daré a este postrero", es decir, a los gentiles, según sus merecimientos, como a ti.

Orígenes: Tal vez sea a Adán. Él le dice: "Amigo, no te hago ningún mal; ¿no te pusiste de acuerdo conmigo por un denario? Toma lo que es tuyo y vete". Tuya es la salvación, es decir, el denario. "También daré a este postrero como a ti". No es improbable que una persona suponga que este último fue el apóstol Pablo, quien trabajó solo una hora y fue hecho igual a todos los que habían sido antes de él.

Agosto, de Sanc. Virg., 26: Para que la vida eterna sea igual a todos los santos, a todos se les da un denario; mas por cuanto en aquella vida eterna la luz de los méritos resplandecerá diversamente, muchas moradas hay con el Padre; de manera que bajo este mismo denario repartido desigualmente uno no vivirá más que otro, sino que en las muchas moradas uno brillará con más esplendor que otro.

Greg.: Y porque la consecución de este reino es de la bondad de Su voluntad, se añade: "¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío?" Porque necia es la queja del hombre murmurar contra la bondad de Dios. Porque la queja no es cuando uno no da lo que no está obligado a dar, sino si no da lo que está obligado a dar; de donde se añade: "¿Es malo tu ojo porque yo soy bueno?"

Remig.: Por el ojo se entiende su propósito. Los judíos tenían mal de ojo, es decir, un mal propósito, viéndose afligidos por la salvación de los gentiles. Adónde apuntaba esta parábola, Él lo muestra añadiendo: "Así los primeros serán los últimos, y los últimos, los primeros"; y así, los judíos de la cabeza se han convertido en la cola, y nosotros, los de la cola, se han convertido en la cabeza.

Pseudo-Chrys.: O; Él dice que los primeros serán últimos, y los últimos primeros, no que los últimos sean exaltados antes que los primeros, sino que deben ser puestos en igualdad, de modo que la diferencia de tiempo no haga diferencia en su posición. Que Él diga: "Porque muchos son llamados, y pocos escogidos", no debe tomarse de los santos mayores, sino de los gentiles; porque de los gentiles que fueron llamados, siendo muchos, pocos fueron los escogidos.

Greg.: Son muchos los que vienen a la fe, pero pocos llegan al reino de los cielos; muchos siguen a Dios en palabras, pero lo evitan en sus vidas. De lo cual surgen dos cosas para reflexionar. La primera, que nadie presuma deber de sí mismo; porque aunque es llamado a la fe, no sabe si será elegido para el reino.

En segundo lugar, que ninguno desespere de su prójimo, aunque lo vea tendido en los vicios; porque no conoce las riquezas de la misericordia divina.

O de otro modo. La mañana es nuestra infancia; la hora tercera puede entenderse como nuestra juventud, el sol como si subiera a su altura es el avance del calor de la edad; la hora sexta es la edad adulta, cuando el sol está fijo en su altura meridiana, representando como si fuera la madurez de la fuerza; por la novena se entiende la vejez, en que el sol desciende de su altura vertical, como nuestra edad se desvanece del fervor de la juventud; la hora undécima es esa edad que se llama decrépita y cariñosa.

Cris.: Que no los llamó a todos a la vez, sino que a algunos en la mañana, a otros a la hora tercera, y así sucesivamente, procedió de la diferencia de sus mentes. Luego los llamó cuando quisieron obedecer; como también llamó al ladrón cuando quiso obedecer. Mientras que dicen: "Porque nadie nos ha contratado", no debemos forzar el sentido de cada detalle en una parábola. Además, son los trabajadores y no el Señor quienes hablan así; porque El, en cuanto a El, llama a todos los hombres desde sus primeros años, se muestra en esto: Salió de mañana a contratar obreros.

Greg.: Los que se han negado a vivir para Dios hasta una vejez extrema, han permanecido ociosos hasta la hora undécima; sin embargo, aun a estos el amo de la casa los llama, y ​​muchas veces les da su recompensa antes que a los demás, ya que salen de el cuerpo al reino ante los que parecían haber sido llamados en su niñez.

Orígenes: Pero esto, "¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos?" no se les dice que habiendo "comenzado en el espíritu" [Gál 3, 3] han sido "perfeccionados por la carne", como invitándolos a volver de nuevo y vivir en el Espíritu. No decimos esto para disuadir a los hijos pródigos, que han consumido su sustancia de doctrina evangélica en una vida desenfrenada, de volver a la casa de su padre; sino porque no son como los que pecaron en su juventud, antes de haber aprendido las cosas de la fe.

Cris.: Cuando dice: Los primeros serán últimos, y los últimos, primeros, alude en secreto a los que al principio fueron eminentes y luego despreciados por la virtud; y a otros que han sido redimidos de la maldad y han superó a muchos, de modo que esta parábola se hizo para avivar el celo de los que se convierten en extrema vejez, para que no supongan que tendrán menos que los demás.