Mateo 21:1-9

yo Y cuando se acercaron a Jerusalén, y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos, 2. Diciéndoles: "Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y enseguida encontraréis un asno atado, y un pollino con ella: desatadlos, y traédmelos 3. Y si alguno os dijere algo, diréis: El Señor los necesita, y enseguida los enviará.

4. Y esto fue hecho, para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: 5. Decid a la hija de Sion: He aquí tu rey viene a ti, manso, y sentado sobre un asno, y un 6. Y los discípulos fueron e hicieron como Jesús les había mandado, 7. Y trajeron el asna y el pollino, y les vistieron sus vestidos, y lo sentaron sobre ellos. 8. Y un muchedumbre muy grande tendía sus mantos en el camino, otros cortaban ramas de los árboles y las tiraban en el camino. 9. Y la multitud que iba delante y detrás, clamaba, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en lo más alto."

Remig.: El evangelista relata arriba que el Señor partió de Galilea, y comenzó a subir a Jerusalén. Estando ahora ocupado con decir lo que hizo en el camino, prosigue con su propósito, diciendo: "Y cuando se acercaron a Jerusalén, y llegaron a Betfagé". Betfagé era un pequeño pueblo de sacerdotes, situado en la ladera del monte de los Olivos, a una milla de Jerusalén. Porque los sacerdotes que ministraban en el templo su tiempo asignado, cuando su oficio de ministerio estaba cumplido, se retiraban a esta aldea para morar; como también los que habían de ocupar su lugar. Porque estaba mandado por su ley que nadie debe viajar en sábado más de una milla.

Orígenes: De donde se interpreta Bethphage, La casa del Hombro; porque la espaldilla era la porción del sacerdote en la Ley. Sigue: "Entonces Jesús envió a dos de sus discípulos".

Pseudo-Chrys.: No dijo a sus discípulos: Di: Tu Señor, o Tu Señor, los necesita; para que entiendan que sólo Él es Señor, no sólo de las bestias, sino de todos los hombres; porque incluso los pecadores son Suyos por la ley de la naturaleza, aunque por su propia voluntad son del Diablo.

Cris.: Y no pienses que esto que ahora se ha hecho es poca cosa, porque ¿quién fue el que trabajó con los dueños de las bestias para que no las rechazaran, sino que las dieran? Por esto también instruye a sus discípulos que podría haber retenido a los judíos, pero no lo haría; y además les enseña que deben conceder todo lo que se les pida; porque si los que no conocieron a Cristo, ahora concedieron esto, mucho más conviene a sus discípulos dar a todos. Por lo que se dice: "Pero en seguida los dejaré ir",

Pseudo-Chrys.: debe entenderse que después de haber entrado en Jerusalén, la bestia fue devuelta por Cristo a su dueño.

Glosario, ap. Anselmo: O, El dueño de las bestias las enviará inmediatamente para que sean ocupadas para el servicio de Cristo. A esto se añade el testimonio del Profeta, para que se demuestre que el Señor cumplió todas las cosas que estaban escritas de Él, pero que los escribas y fariseos, cegados por la envidia, no entendían las cosas que leían; "Todo esto se hizo para que se cumpliera lo dicho por el Profeta;" a saber, Zacarías. [ Zacarías 9:9 ]

Pseudo-Chrys.: Porque el Profeta, conociendo la malicia de los judíos, que hablarían contra Cristo cuando subiera al templo, les dio de antemano esta señal, para que pudieran conocer a su Rey: "Decid a la hija de Sion ."

Raban.: En la historia, Hija de Sión es el nombre que se le da a la ciudad de Jerusalén, que se levanta sobre el monte Sión. Pero místicamente, es la Iglesia de los fieles perteneciente a la Jerusalén de arriba.

Pseudo-Chrys.: "He aquí", es una palabra que se usa para señalar cualquier cosa; Mirad, es decir, no con el ojo corporal, sino con el entendimiento espiritual, las obras de su poder. También en otras ocasiones dijo a menudo: "He aquí", para mostrar que Aquel de quien habló antes de nacer, ya entonces era tu Rey. Entonces, cuando lo veáis, no digáis: "No tenemos más rey que César. Él viene a vosotros", [ Juan 19:15 ] si queréis prenderle para que os salve; si no le apresas, viene contra ti; "Manso", para que Él no sea temido por Su poder, sino amado por Su mansedumbre; por tanto, Él no se sienta en un carro de oro, resplandeciente en púrpura costosa, ni está montado en un corcel brioso, que se regocija en la contienda y la batalla, sino en una burra, que ama la paz y la tranquilidad.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 66: En esta cita del Profeta, hay alguna variedad en los diferentes Evangelios. Mateo lo cita como si el Profeta hubiera mencionado expresamente la burra; pero no es citado así por John [marg. nota: Juan 12:15 ], ni en la Iglesia-copias de la traducción de uso común. Esto me parece que se explica por el relato de que Mateo escribió su Evangelio en el idioma hebreo.

Y es claro que la traducción llamada LXX tiene algunas cosas diferentes de lo que se encuentra en el hebreo, por aquellos que conocen esa lengua, y que han traducido los mismos libros del hebreo. Si se pregunta la razón de esta discrepancia, nada considero más verosímil que la interpretación de la LXX con el mismo espíritu con que fue escrita la original, lo cual se confirma por aquella admirable concordancia entre ellos de que se nos dice.

Al variar así la expresión, mientras no se apartaban del significado de ese Dios cuyas palabras eran, nos transmiten exactamente lo mismo que deducimos de este acuerdo, con ligera variedad, entre los evangelistas. Esto nos muestra que no es mentira, cuando uno relata cualquier cosa con tales diversidades en detalle, que no se aparta de su intención con quien debe estar de acuerdo. Saber esto es útil en la moral para evitar las mentiras; y por la fe misma, para que no supongamos que la verdad está asegurada en los sonidos sagrados, como si Dios nos impartiera no solo el asunto, sino las palabras en las que se transmite el asunto. Más bien, el asunto se transmite de tal manera en palabras, que no deberíamos necesitar palabras en absoluto, si fuera posible que pudiéramos conocer el asunto sin palabras, como lo saben Dios y sus ángeles.

Sigue: "Pero los discípulos fueron e hicieron como Jesús les mandó, y trajeron el asna y el pollino". Los otros evangelistas no dicen nada del asno. Y si Mateo no hubiera mencionado el pollino, como no mencionan el asno, el lector no debería haberse sorprendido. Cuánto menos debe conmoverle, cuando uno ha mencionado tanto el asna que los otros han omitido, como para no olvidar el pollino que han mencionado. Porque no hay discrepancia donde ambas circunstancias pueden haber ocurrido, aunque uno solo relacione una, y otra; ¿cuánto menos que cuando uno menciona ambos, mientras que otro menciona solo uno?

De ello se deduce: "Y ellos se vistieron con sus ropas, y lo sentaron sobre ellas".

Jerónimo: Pero parece que el Señor no podría en tan corta distancia haberse sentado sobre ambos animales; viendo entonces que la historia tiene o una imposibilidad o una mezquindad, somos enviados a cosas superiores, es decir, al sentido figurado.

Remig.: No obstante, era posible que el Señor se hubiera sentado sobre ambos animales.

Cris.: A mí me parece que fue montado sobre el asno, no sólo por el misterio, sino para darnos una lección de sabiduría, enseñándonos en eso que no necesita ser montado en caballos, sino que es suficiente para emplea un asno y conténtate con lo que es necesario. Pero preguntad a los judíos, ¿qué rey ha entrado en Jerusalén montado en un asno? No pueden nombrar a ningún otro, sino sólo a éste.

Jerónimo: Las multitudes que salieron de Jericó y siguieron al Salvador, arrojaron sus vestiduras y cubrieron el camino con ramas de árboles; y por lo tanto se sigue: "Pero las multitudes extendieron sus vestiduras en el camino"; es decir, debajo de las patas del asno, para que no tropiece en piedra, ni pise en espino, ni caiga en zanja. "Otros cortaron ramas de los árboles y las esparcieron en el camino"; de los árboles frutales, es decir, de los que estaba revestido el monte de los Olivos.

Y cuando se hizo todo lo que se podía hacer, agregaron también el tributo de la lengua, como sigue: "Y las multitudes que iban delante y detrás, gritaban, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David!".

Examinaré brevemente cuál es el significado de esta palabra, Hosanna. En el Salmo 117, que está claramente escrito sobre la venida del Salvador, leemos esto entre otras cosas; "Sálvame ahora, oh Señor, envía ahora prosperidad. Bendito eres tú que has de venir en el nombre del Señor". [ Salmo 118:25 ] Por lo que los LXX dan "Salva ahora, oh Señor"; leemos en hebreo, 'Anna, adonai osianna', que Símaco traduce más claramente: "Te ruego, oh Señor, salve, te ruego". Que nadie piense que es una palabra compuesta de dos palabras, una griega y una hebrea, porque es hebreo puro.

Remig.: Y se confunde de una palabra perfecta y una imperfecta. Porque 'Hosi' significa 'salvar', 'anna' es una interjección que se usa para rogar.

Jerónimo: Porque significa que la venida de Cristo es la salvación del mundo, de donde se sigue: "Bendito el que viene en el nombre del Señor". Lo mismo que confirma el Salvador en el Evangelio: "Yo he venido en nombre de mi Padre Juan". [ Juan 5:43 ]

Remig.: Porque, es decir, en todas sus buenas obras, no buscaba la gloria propia, sino la de su Padre.

Glosario, ap. Anselmo: Y el significado es, "Bendito", es decir, Glorioso, "es El que viene", es decir, es encarnado; "en el nombre del Señor"; es decir, del Padre, al glorificarlo. De nuevo repiten, "Hosanna", es decir, "Salva, te lo ruego", y definen dónde serán salvos, en lo más alto, es decir, en los lugares celestiales, no en los lugares terrenales.

Jerónimo: O por lo que se añade, "Hosanna", es decir, Salvación, "en las alturas", se muestra claramente que la venida de Cristo no es la salvación del hombre solamente, sino de todo el mundo, juntando las cosas terrenas. a las cosas celestiales.

Orígenes: O cuando dicen: "Hosanna al Hijo de David; bendito el que viene en el nombre del Señor", es la dispensación de la humanidad de Cristo que ellos exponen; sino su restauración a los lugares santos cuando dicen: "Hosanna en las alturas".

Pseudo-Chrys .: "Hosanna", algunos interpretan 'gloria', algunos 'redención', y la gloria es suya, y la redención pertenece a Aquel que ha redimido a todos los hombres.

Hilario: Las palabras de su canto de alabanza, expresan Su poder de redención; al llamarlo Hijo de David, reconocen su título hereditario al reino.

Pseudo-Chrys.: Nunca antes el Señor había empleado los servicios de las bestias, ni se había rodeado de atavíos de ramas verdes, hasta ahora que sube a Jerusalén para sufrir. Movió a los que contemplaron a hacer lo que antes habían deseado hacer; así que fue la oportunidad lo que ahora se les dio, no su propósito lo que cambió.

Jerome: místicamente; El Señor se acerca a Jerusalén partiendo de Jericó, y llevando consigo grandes multitudes, porque grande y cargado de grandes mercancías, es decir, la salvación de los creyentes que le ha sido encomendada, busca entrar en la ciudad de la paz, el lugar de la contemplación de Dios. Y viene a Betfagé, es decir, a la casa de las quijadas; También mostró el tipo de confesión; y se detuvo en el Monte de los Olivos, donde está la luz del conocimiento, y el reposo de las fatigas y dolores. Por el pueblo frente a los Apóstoles se denota este mundo; porque eso estaba en contra de los Apóstoles, y no estaba dispuesto a recibir la luz de su enseñanza.

Remig.: El Señor, pues, envió a sus discípulos desde el monte de los Olivos a la aldea, cuando guiaba a los predicadores desde la Iglesia primitiva al mundo. Envió a dos, porque había dos órdenes de predicadores, como muestra el Apóstol, diciendo: El que obró en Pedro el apostolado de la circuncisión, ése fue poderoso en mí para con los gentiles; [ Gálatas 2:8 ] o, porque los preceptos de la caridad son dos; o, porque hay dos testamentos; o, porque hay letra y espíritu.

Jerónimo: O, porque hay teoría y práctica, es decir, conocimiento y obras. Por el asno que había estado bajo el yugo, y fue quebrado, se entiende la sinagoga. Por el pollino de asna salvaje y sin domar, el pueblo gentil; porque la nación judía es para con Dios la madre de los gentiles.

Raban.: De donde Mateo, que escribió su Evangelio a los judíos, es el único que menciona que el asno fue traído al Señor, para mostrar que esta misma nación hebrea, si se arrepiente, no necesita desesperar de la salvación.

Pseudo-Chrys.: Los hombres se asemejan a los animales, por alguna semejanza que tienen en no reconocer al Hijo de Dios. Y este animal es impuro, y más allá de todos los demás brutos incapaces de razonar, un esclavo estúpido, indefenso e innoble. Tales eran los hombres antes de la venida de Cristo, inmundos con diversas pasiones; irrazonables, es decir, carentes de la razón de la Palabra; estúpidos, en su desprecio por Dios; débil de alma; innobles, porque olvidando su celestial nacimiento, se hicieron esclavos de sus pasiones, y de los demonios; esclavos, porque trabajaron bajo la carga del error que les impusieron los demonios, o los fariseos.

El asno estaba atado, es decir, atado con la cadena del error diabólico, de modo que no tenía libertad para ir a donde quisiera; porque antes de cometer cualquier pecado tenemos libre albedrío para seguir, o no, la voluntad del Diablo; pero si una vez pecando nos hemos obligado a hacer sus obras, ya no podemos escapar por nuestras propias fuerzas, sino que, como un barco que ha perdido el timón es arrojado a merced de la tormenta, así el hombre, cuando por pecado, ha perdido la ayuda de la gracia divina, ya no actúa como él quiere, sino como quiere el diablo.

Y si Dios, por el poderoso brazo de su misericordia, no lo suelta, permanecerá hasta la muerte en la cadena de sus pecados. Por eso dice a sus discípulos: "Desatadlos", esto es, por vuestra enseñanza y milagros, porque todos los judíos y gentiles fueron desatados por los Apóstoles; "y tráemelos", es decir, conviértelos para Mi gloria.

Orígenes: De donde también, cuando ascendió al cielo, mandó a sus discípulos que soltaran a los pecadores, para lo cual también les dio el Espíritu Santo. Pero estando sueltos, y progresando, y siendo alimentados por la divinidad de la Palabra, son tenidos por dignos de ser enviados de nuevo al lugar de donde fueron tomados, pero no más a sus trabajos anteriores, sino a predicarles al Hijo de Dios. Dios, y esto es lo que Él quiere decir cuando dice: "Y en seguida los enviará".

Hilario: O por el asno y el pollino se muestra la doble vocación de entre los gentiles. Porque los samaritanos sirvieron en cierta forma de obediencia, y son representados por el asno; pero los otros gentiles salvajes e indómitos son representados por el pollino. Por tanto, dos son enviados para desatar a los que están atados con las cadenas del error; Samaria creyó a través de Felipe, y Cornelio, como primicia de los gentiles, fue llevado por Pedro a Cristo.

Remig.: Pero como fue dicho entonces a los Apóstoles: "Si alguno os dice algo, decid: El Señor los necesita"; así que ahora se manda a los predicadores, que aunque les haga alguna oposición, no dejen de predicar.

Jerónimo: Las vestiduras de los Apóstoles que se ponen sobre las bestias pueden entenderse como enseñanza de virtudes, o discernimiento de las Escrituras, o verdades de dogmas eclesiásticos, con los cuales, a menos que el alma esté provista e instruida, no merece tener la Señor tome Su asiento allí.

Remig.: El Señor sentado sobre el asno va hacia Jerusalén, porque presidiendo la Santa Iglesia, o el alma fiel, la guía en esta vida, y después de esta vida la conduce a la vista de la patria celestial. Pero los Apóstoles y otros maestros pusieron sus vestiduras sobre el asno, cuando dieron a los gentiles la gloria que habían recibido de Cristo. Las multitudes tendieron sus vestiduras en el camino, cuando los de la circuncisión que habían creído, despreciaron la gloria que tenían por la Ley.

Cortaron ramas de los árboles, porque de los Profetas habían oído hablar de la "Rama" verde como emblema de Cristo. [marg. nota: Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 ]

O bien, las multitudes que extienden sus vestiduras en el camino, son los mártires que dieron al martirio por Cristo sus cuerpos, que son la vestidura de sus mentes. O bien, se significan aquellos que subyugan sus cuerpos por la abstinencia. Los que cortan las ramas de los árboles, son los que buscan los dichos y ejemplos de los santos padres para su propia salvación o la de sus hijos.

San Jerónimo: Cuando dice: "Las multitudes que iban delante y que seguían", muestra que tanto los que antes del Evangelio como los que después del Evangelio creyeron en el Señor, alaban a Jesús con la voz armoniosa de la confesión.

Pseudo-Chrys.: Los que profetizaban hablaban de Cristo que había de venir; estos hablan en alabanza de la venida de Cristo ya cumplida.