Mateo 21:33-44

Ver. 33. "Oigan otra parábola: Había un padre de familia que plantó una viña, la cercó alrededor, y cavó en ella un lagar, y edificó una torre, y la arrendó a unos labradores, y se fue a un país lejano. : 34. Y cuando se acercó el tiempo del fruto, envió a sus siervos a los labradores, para que recibieran los frutos de él. 35. Y los labradores tomaron a sus siervos, y golpearon a uno, y mataron a otro, y apedrearon a otro. .

36. También envió otros siervos más que los primeros; e hicieron con ellos lo mismo. 37. Pero al final de todo les envió a su hijo, diciendo: Tendrán respeto por mi hijo. 38. Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y apoderémonos de su heredad. 39. Y lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. 40. Cuando venga, pues, el señor de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?" 41.

Ellos le dijeron: "Él destruirá miserablemente a esos hombres malvados, y arrendará su viña a otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo". 42. Jesús les dice: "¿Nunca habéis leído en las Escrituras: La piedra que desecharon los que edificaban, ésta ha venido a ser cabeza de esquina; esto es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos? 43. Por tanto, Os digo que el reino de Dios os será quitado, y será dado a una nación que produzca sus frutos 44. Y cualquiera que caiga sobre esta piedra, será quebrantado; en polvo".

Chrys., Hom, lxviii: El propósito de esta parábola adicional es mostrar que su culpa era atroz e indigna de ser perdonada.

Orígenes: El padre de familia es Dios, que en algunas parábolas se representa como un hombre. Como si fuera un padre condescendiente con el ceceo infantil de su hijito, para instruirlo.

Pseudo-Chrys.: Se le llama hombre, por título, no por naturaleza; en una especie de semejanza, no en verdad. Porque sabiendo el Hijo que por ocasión de su nombre humano Él mismo sería blasfemado como si fuera un mero hombre, habló por tanto del Dios Invisible Padre como hombre; El que por naturaleza es Señor de los ángeles y de los hombres, pero por bondad su Padre.

Jerónimo: Ha "plantado" una vid de la que habla Isaías: "La vid del Señor de los ejércitos es la casa de Israel". [ Isaías 5:7 ] Y "lo cercaron alrededor"; es decir, o el muro de la ciudad, o la tutela de los Ángeles.

Pseudo-Chrys .: O, por el cerco entiéndase la protección de los santos padres, que se establecieron como un muro alrededor del pueblo de Israel.

Orígenes: O, el cerco que Dios puso alrededor de su pueblo fue Su propia Providencia; y el lagar era el lugar de las ofrendas.

Jerónimo: "Un lagar", es decir, un altar; o aquellos lagares a los que se titulan los tres Salmos, el 8, el 80 y el 83, es decir, los mártires. [ed. nota: Sal 8, 81, 84. Hebr. del lagar, y así la Vulgata Torcularia, como lee San Jerónimo. Otros lo consideran un instrumento musical utilizado en la vendimia. San Agustín lo toma por una prensa de aceite, Enarr. en salmo 80. inicio. en salmo 83. inicio. de vides o de olivos. Con San Jerónimo lo interpreta de martirios en Sal. 8. norte 3. justo antes de que lo interprete de las iglesias cristianas, como lo hace Athanasius in loc.]

Hilario: O, Él presentó a los Profetas como si fueran lagares, en los cuales una abundante medida del Espíritu Santo, como de vino nuevo, podría fluir en una corriente abundante.

Pseudo-Chrys.: O, el lagar es la palabra de Dios, que tortura al hombre cuando contradice su naturaleza carnal.

Jerónimo: "Y edificó una torre en él", es decir, el Templo, del cual dice Miqueas: "Y tú, oh torre de nubes de la hija de Sión".

Hilario: O, La torre es la eminencia de la Ley, que ascendió de la tierra al cielo, y desde la cual, como desde una atalaya, se podía espiar la venida de Cristo. "Y déjalo salir a los labradores".

Pseudo-Chrys.: Cuando, es decir, los sacerdotes y levitas fueron constituidos por la Ley, y asumieron la dirección del pueblo. Y como labrador, aunque ofrece a su Señor de su propio ganado, no le agrada tanto como darle el fruto de su propia viña; así el Sacerdote no agrada tanto a Dios por su propia justicia, como enseñando al pueblo de Dios la santidad; porque su propia justicia es una sola, pero la del pueblo es múltiple. “Y se fue a un país lejano”.

Jerónimo: No es un cambio de lugar, porque Dios, por quien todas las cosas están llenas, no puede estar ausente de ningún lugar; pero parece estar ausente de la viña, para dejar a los labradores una libertad de acción.

Chrys.: O, se aplica a su longanimidad, en el sentido de que no siempre hizo descender el castigo inmediato sobre sus pecados.

Orígenes: O, porque Dios, que había estado con ellos en la nube de día, y en la columna de fuego de noche, [marg. nota: Éxodo 13:21 ] nunca más se les mostró de igual manera. En Isaías el pueblo de los judíos es llamado la viña, y las amenazas del padre de familia son contra la viña; [marg. nota: Isaías 5:7 ] pero en el Evangelio no se culpa a la viña sino a los labradores.

Porque acaso en el Evangelio la viña es el reino de Dios, es decir, la doctrina que está contenida en la Sagrada Escritura; y la vida intachable del hombre es el fruto de la viña. Y la letra de la Escritura es el cerco puesto alrededor de la viña, para que los que están fuera no vean los frutos que en ella se ofrecen. La profundidad de los oráculos de Dios es el lagar de la viña, en el cual los que se han beneficiado de los oráculos de Dios vierten sus estudios como fruto.

La torre construida allí es la palabra acerca de Dios mismo y acerca de las dispensaciones de Cristo. Encomendó esta viña a los labradores, es decir, al pueblo que era antes que nosotros, tanto sacerdotes como laicos, y se fue lejos, dando Su partida oportunidad a los labradores.

El tiempo de la vendimia que se acerca puede tomarse de individuos y de naciones. La primera estación de la vida es en la infancia, cuando la viña no tiene nada que mostrar, sino que tiene en sí el poder vital. Tan pronto como llega el momento de poder hablar, entonces es el momento de brotar los brotes. Y a medida que progresa el alma del niño, así también progresa la viña, es decir, la palabra de Dios; y después de tal progreso, la viña produce el fruto maduro del amor, la alegría, la paz y cosas por el estilo. Además, para la nación que recibió la Ley por medio de Moisés, el tiempo del fruto se acerca.

Raban.: "La temporada de la fruta", dice, no de pago de renta, porque esta nación de dura cerviz no da fruto.

Chrys., no oc., ap. Cris.: A los Profetas los llama siervos, que como Sacerdotes del Señor ofrecen los frutos del pueblo, y las pruebas de su obediencia en sus obras. Pero ellos mostraron su maldad no solo al rechazar los frutos, sino al indignarse contra los que venían a ellos, como sigue: "Y los labradores tomaron a sus siervos, y golpearon a uno, y mataron a otro, y apedrearon a otro".

Jerónimo: Golpéalos, como los mató Jeremías, como los apedreó Isaías, como Nabot y Zacarías, a quienes mataron entre el templo y el altar.

Pseudo-Chrys.: A cada paso de su maldad aumentaba la misericordia de Dios, ya cada paso de la misericordia Divina aumentaba la maldad de los judíos; así hubo una lucha entre la maldad humana y la bondad divina.

Hilario: Estos "más que los primeros" que fueron enviados, denotan ese tiempo, cuando, después de la predicación de los Profetas individuales, un gran número fue enviado juntos.

Raban: O, los primeros siervos que fueron enviados fueron el mismo Legislador Moisés, y Aarón el primer Sacerdote de Dios; a los cuales, habiéndolos azotado con el látigo de su lengua, los despidieron vacíos; por los demás siervos entiende la compañía de los Profetas.

Hilario: Por el Hijo enviado al fin, se denota el advenimiento de nuestro Señor.

Cris.: ¿Por qué, pues, no lo envió inmediatamente? Para que de lo que habían hecho a los demás se acusaran a sí mismos, y dejando su locura, pudieran reverenciar a Su Hijo cuando viniera.

Pseudo-Chrys.: No lo envió como portador de una sentencia de castigo contra el culpable, sino de una oferta de arrepentimiento; Lo envió para avergonzarlos, no para castigarlos.

Jerónimo: Pero cuando Él dice: "Ellos reverenciarán a mi Hijo", no habla como en ignorancia. Porque ¿qué hay que no sepa este amo de casa (por quien en este lugar se entiende a Dios)? Pero se habla así de Dios como incierto, a fin de que el libre albedrío pueda reservarse para el hombre.

Cris.: O habla como declarando lo que debe ser; deben reverenciarle; mostrando así que su pecado era grande y carente de toda excusa.

Orígenes: O podemos suponer que esto se cumplió en el caso de aquellos judíos que, conociendo a Cristo, creyeron en él. Pero lo que sigue, "Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero, venid, matémoslo, y apoderémonos de la herencia", se cumplió en aquellos que vieron a Cristo, y lo conocieron para ser el Hijo de Dios, pero lo crucificaron.

Jerome: Preguntemos a Arrio y Eunomio. Mira, aquí se dice que el Padre no sabe algo. Cualquiera que sea la respuesta que den al Padre, entiendan lo mismo del Hijo, cuando dice que no sabe el día de la consumación de todas las cosas. [marg. nota: Mateo 22:36 ]

Pseudo-Chrys.: Pero algunos dicen que fue después de su encarnación, que Cristo fue llamado Hijo en derecho de su bautismo como los otros santos, a quienes el Señor refuta por este lugar, diciendo: "Yo enviaré a mi Hijo". Por lo tanto, cuando Él así meditó en enviar a Su Hijo después de los Profetas, Él debe haber sido ya Su Hijo. Además, si hubiera sido Hijo suyo como todos los santos a quienes fue enviada la palabra de Dios, debería haber llamado también a los profetas hijos suyos, como llama a Cristo, o llamar a Cristo su siervo, como llama a Cristo. llama a los profetas.

Raban.: Por lo que dicen: "Este es el Hijo", demuestra manifiestamente que los gobernantes de los judíos crucificaron al Hijo de Dios, no por ignorancia, sino por celos. Porque entendieron que era a Él a quien el Padre habla por medio del Profeta: "Pídeme, y te daré las naciones por herencia". [ Salmo 2:8 ] La herencia dada al Hijo es la santa Iglesia; una herencia que no le dejó Su Padre al morir, sino maravillosamente adquirida por Su propia muerte.

Pseudo-Chrys.: Después de Su entrada en el Templo, y habiendo echado fuera a los que vendían los animales para los sacrificios, entonces tomaron consejo para matarlo, "Venid, matémosle". Porque razonaron entre sí: Acontecerá que el pueblo de este modo abandonará la práctica del sacrificio, que pertenece a nuestra ganancia, y se contentará con ofrecer el sacrificio de justicia, que pertenece a la gloria de Dios; y así la nación no será más posesión nuestra, sino que llegará a ser de Dios.

Pero si lo matamos, entonces no habiendo nadie que busque el fruto de justicia del pueblo, la práctica de ofrecer sacrificio continuará, y así este pueblo será nuestra posesión; como sigue: "Y la herencia será nuestra".

Estos son los pensamientos habituales de todos los sacerdotes mundanos, que no se preocupan de cómo el pueblo debe vivir sin pecado, sino que miran cuánto se ofrece en la Iglesia y estiman que el provecho de su ministerio.

Raban.: O, Los judíos se esforzaron al matarlo para apoderarse de la herencia, cuando se esforzaron por derribar la fe que es a través de Él, y sustituirla por su propia justicia que es por la Ley, y con eso imbuir a los gentiles. Sigue: "Y lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron".

Hilario: Cristo fue arrojado de Jerusalén, como de la viña, a Su sentencia de castigo.

Orígenes: O lo que dice: "Y echadlo fuera de la viña", me parece que es esto; En cuanto a ellos, lo consideraron un extraño tanto para la viña como para los labradores. "Cuando venga, pues, el Señor de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?"

Jerónimo: El Señor no les pregunta como si no supiera lo que le contestarían, sino para que sean condenados por su propia respuesta.

Pseudo-Chrys.: Que su respuesta sea verdadera, no proviene de ningún juicio justo en ellos, sino del caso mismo; la verdad los constreñía.

Orígenes: Como Caifás [marg. nota: Juan 11:49 ] así ellos, no de sí mismos, profetizaban contra sí mismos, que las palabras de Dios serían quitadas de ellos, y dadas a los gentiles, quienes podrían dar fruto a su tiempo.

Brillo. ord.: O, el Señor a quien ellos mataron, vino luego resucitando de entre los muertos, y llevó a un mal fin a aquellos labradores malvados, y entregó Su viña a otros labradores, es decir, a los Apóstoles.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 70: Marcos no da esto como su respuesta, sino que relata que el Señor, después de que les hizo la pregunta, se dio esta respuesta a Sí mismo. Pero se puede explicar fácilmente que sus palabras se adjuntan de tal manera que muestran que las hablaron, sin agregar 'Y respondieron'. O esta respuesta se atribuye al Señor, porque siendo verdad lo que dijeron, bien podría decirse que lo dijo Aquel que es la verdad.

Cris.: O no hay contradicción, porque ambos tienen razón; primero respondieron con estas palabras, y luego el Señor las repitió.

Ag.: Esto nos inquieta más, cómo es que Lucas no solo no relaciona que esta haya sido su respuesta, sino que les atribuye una respuesta contraria. Sus palabras son: "Y cuando lo oyeron, dijeron: Dios no lo quiera". [ Lucas 20:16 ] La única manera que queda para entender esto es, por lo tanto, que de las multitudes que escuchaban, algunos respondieron como relata Mateo, y otros como Lucas.

Y que nadie se confunda que Mateo dice que los Sumos Sacerdotes y los ancianos del pueblo vinieron al Señor, y que él conecta todo este discurso en uno hasta esta parábola de la viña, sin interponer ningún otro hablante. Porque se puede suponer que habló todas estas cosas con los principales sacerdotes, pero que Mateo, por brevedad, omitió lo que Lucas menciona, a saber, que esta parábola no fue dicha solamente a los que le preguntaban acerca de su autoridad, sino al populacho, entre los cuales había algunos que decían: Los destruirá, y dará la viña a otros.

Y al mismo tiempo se piensa con razón que este dicho ha sido del Señor, ya sea por su verdad, o por la unidad de sus miembros con su cabeza. Y estaban también los que decían: "Dios no lo quiera", a saber, "los que percibieron que hablaba contra ellos esta parábola".

Pseudo-Chrys.: De otro modo: Lucas ha dado la respuesta de sus labios, Mateo la de sus corazones. Porque algunos respondieron contradiciéndolo abiertamente y diciendo: "Dios no lo quiera", pero sus conciencias lo tomaron con "Él destruirá miserablemente a estos hombres malvados". Porque así, cuando un hombre es descubierto en alguna maldad, se excusa con palabras, pero su conciencia interior se declara culpable.

Chrys.: O de otra manera: el Señor les propuso esta parábola con este propósito, para que no entendiéndolo, ellos dieran sentencia contra ellos mismos; como lo hizo Natán con David. Nuevamente, cuando percibieron el significado de las cosas que se habían dicho contra ellos, dijeron: "Dios no lo permita".

Raban: Moralmente; a cada uno de nosotros se nos ha arrendado una viña para vestir, cuando se nos ha dado el misterio del bautismo, para que la cultivemos con la acción. Los siervos uno, dos y tres nos son enviados cuando se lee la Ley, el Salmo y la Profecía, según cuyas instrucciones debemos obrar bien. El enviado es azotado y expulsado cuando la palabra es menospreciada o, lo que es peor, blasfemada. Él mata (en la medida en que está en él) al heredero, que pisotea al Hijo, y menosprecia al Espíritu de gracia. El labrador impío es destruido, y la viña es dada a otro, cuando el don de la gracia que los soberbios han despreciado se da a los humildes.

Pseudo-Chrys.: Cuando parecían descontentos, trae el testimonio de las Escrituras; tanto como decir: Si no entendisteis mi parábola, al menos reconoced esta Escritura.

Jerónimo: Las mismas cosas se tratan bajo varias figuras; a los que antes llamó obreros y labradores, ahora los llama constructores.

Cris.: Cristo es la piedra, los edificadores son los maestros judíos que rechazaron a Cristo, diciendo: "Este hombre no es de Dios". [ Juan 9:16 ]

Raban.: Pero a pesar de su disgusto, la misma piedra proporcionó la cabeza de la esquina, porque de ambas naciones Él ha unido por la fe en Él a tantos como Él quiso.

Hilario: Él se ha convertido en la cabeza del ángulo, porque Él es la unión de ambos lados entre la Ley y los gentiles.

Cris.: Y para que supieran que nada de lo que se había hecho era contra la voluntad de Dios, añade: "Es obra del Señor".

Orígenes: O sea, la piedra es don de Dios para todo el edificio, y es maravillosa a nuestros ojos, que la pueden discernir con los ojos de la mente.

Pseudo-Chrys.: Tanto como para decir: ¿Cómo no entendéis en qué edificio se ha de poner esa piedra, no en el vuestro, siendo desechada, sino en otro; pero si el edificio ha de ser otro, vuestro edificio será rechazado.

Orígenes: Por el reino de Dios, entiende los misterios del reino de Dios, es decir, las divinas Escrituras, que el Señor encomendó, primeramente a aquel pueblo anterior que tenía los oráculos de Dios, pero en segundo lugar a los gentiles que engendraron Fruta. Porque la palabra de Dios no es dada a nadie sino a quien da fruto de ella, y el reino de Dios no es dado a nadie en quien reina el pecado.

¿De dónde vino entonces que les fue dado a aquellos a quienes luego les fue quitado? Recuerde que todo lo que se da se da de forma gratuita. A quien, pues, arrendó la viña, no la dejó como para elegir ya y creyendo; pero a quien se la dio, se la dio con sentencia de elección.

Pseudo-Chrys.: Cristo es llamado Una Piedra, no sólo por Su fuerza, sino porque poderosamente aplasta a Sus enemigos; de donde se sigue: "Y cualquiera que cayere sobre esta piedra será quebrantado, y sobre quien ella cayere, lo triturará hasta convertirlo en polvo".

Jerónimo: El que peca, pero cree en Él, cae sobre una piedra y es quebrantado, pero no es aplastado del todo, sino que es preservado para la salvación por medio de la paciencia. Pero sobre quien caiga, es decir, sobre quien esta piedra ataque, y sobre quien niegue completamente a Cristo, lo aplastará de tal manera que no quedará ni un solo hueso de él en el que pueda ser absorbida una gota de agua.

Pseudo-Chrys.: Una cosa es ser quebrado y otra ser molido a polvo. De lo que se rompe queda algo; pero lo que es molido en polvo es como convertido en polvo. Y lo que cae sobre una piedra no se rompe por ningún poder de la piedra, sino porque cayó pesadamente, ya sea por su peso, o por su caída desde una gran altura. Así un cristiano, al pecar, perece, pero no en extremo que Cristo puede destruir; pero sólo en la medida en que se destruye a sí mismo, ya sea por la grandeza de su pecado, o por su exaltado rango. Pero los incrédulos perecen tanto que Cristo puede destruirlos.

Chrys.: O, Él aquí señala su doble destrucción; primero en que tropezaron y se ofendieron contra Él, lo que significa: "Cualquiera que caiga sobre esta piedra"; el otro en el cautiverio que vendría sobre ellos, significado por eso, "Sino sobre quien cayere".

Agosto, Cuest. Ev., yo. 30: O, Los que caen sobre él, son los que lo desprecian y lo afligen. Estos no perecen del todo, sino que se quebrantan para que no anden erguidos. Pero sobre éstos caerá cuando venga de lo alto en juicio con castigo de destrucción, y por eso dice: "Los triturará hasta convertirlos en polvo", porque "los impíos son como el polvo que el viento esparce sobre la faz de la tierra." [ Salmo 1:4 ]