Mateo 22:1-14

Ver. 1. Y Jesús respondió y les habló de nuevo por parábolas, y dijo: 2. "El reino de los cielos es semejante a un cierto rey, que hizo una boda para su hijo, 3. Y envió a sus siervos a llamarlos que fueron convidados a la boda, y no quisieron venir. 4. Volvió a enviar otros siervos, diciendo: Diles a los que están convidados: He aquí, he preparado mi comida: mis bueyes y mis animales cebados han sido muertos, y todas las cosas son listos: venid a las bodas.

5. Pero ellos lo tomaron a la ligera, y se fueron, uno a su labranza, otro a su comercio: 6. Y el resto tomó a sus siervos, y los injurió y los mató. 7. Pero cuando el rey oyó por eso, se enojó: y envió sus ejércitos, y destruyó a aquellos homicidas, y quemó su ciudad. 8. Entonces dijo a sus siervos: "La boda está lista, pero los que fueron invitados no eran dignos.

9. Id, pues, por los caminos, y ofrecid matrimonio a cuantos halléis. 10. Y saliendo aquellos siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, malos y buenos; y 11. Y cuando el rey entró para ver a los invitados, vio allí a un hombre que no tenía puesto un vestido de boda: 12. Y le dijo: "Amigo, ¿cómo entraste aquí no ¿Teniendo un vestido de boda?" Y se quedó mudo.

13. Entonces dijo el rey a los sirvientes: Átenlo de pies y manos, y llévenselo, y échenlo a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes. 14. Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. "

Cris., Hom. lxix: Por cuanto Él había dicho, Y será dado a una nación que produzca los frutos de ella", ahora procede a mostrar qué nación es esa.

Gloss., interlin.: "Respondido", es decir, enfrentándose a sus malos pensamientos de darle muerte.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 71: Esta parábola es relatada únicamente por Mateo. Luke da uno igual, pero no es lo mismo, como muestra la orden.

Greg., Hom. en Ev., xxxviii, 2: Aquí, por el banquete de bodas se denota la Iglesia actual; allí, por la cena, la última y eterna fiesta. Porque en esto entran algunos que perecerán; en que cualquiera que haya entrado una vez, no será puesto nunca fuera. Pero si alguien sostuviera que estas son las mismas lecciones, quizás podamos explicar que la parte concerniente al invitado que había entrado sin traje de boda, que Lucas no ha mencionado, Mateo la ha relatado. Que uno lo llame cena, el otro cena, no hace ninguna diferencia; pues entre los antiguos la cena era a la hora novena, y por eso a menudo se la llamaba cena.

Orígenes: El reino de los cielos, con respecto a Aquel que allí reina, es como un rey; con respecto a Aquel que comparte el reino, es como un hijo de rey; en cuanto a las cosas que están en el reino, es como sirvientes y huéspedes, y entre ellos los ejércitos del rey. Se especifica, "Un hombre que es un rey", para que lo que se hable sea como de un hombre a los hombres, y que un hombre pueda gobernar a los hombres que no estén dispuestos a ser gobernados por Dios.

Pero entonces el reino de los cielos dejará de ser como un hombre, cuando el celo y la contienda y todas las demás pasiones y pecados hayan cesado, dejaremos de andar en pos de los hombres, y le veremos tal como es. Porque ahora no lo vemos como es, sino como ha sido hecho para nosotros en nuestra dispensación.

Greg: Dios Padre hizo una fiesta de bodas para Dios Hijo, cuando lo unió a la naturaleza humana en el seno de la Virgen. Pero lejos esté de nosotros concluir que, debido a que el matrimonio tiene lugar entre dos personas separadas, la persona de nuestro Redentor estaba compuesta de dos personas separadas. Decimos ciertamente que Él existe de dos naturalezas, y en dos naturalezas, pero consideramos ilegal creer que Él estaba compuesto de dos personas.

Por tanto, es más seguro decir que la fiesta de bodas fue hecha por el Rey Padre para el Rey Hijo cuando Él unió a Él la Santa Iglesia en el misterio de Su Encarnación. El vientre de la Virgen Madre fue la cámara nupcial de este Esposo.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Cuando sea la resurrección de los santos, entonces la vida, que es Cristo, revivirá al hombre, absorbiendo su mortalidad en su propia inmortalidad. Porque ahora recibimos al Espíritu Santo como prenda de la futura unión, pero entonces tendremos al mismo Cristo más plenamente en nosotros.

Orígenes: O, por el matrimonio del Esposo con la Esposa, es decir, de Cristo con el alma, entiéndase la Asunción del Verbo, cuyo producto son las buenas obras.

Hilario: Con razón el Padre ha hecho ya estas bodas, porque esta eterna unión y desposorio del nuevo cuerpo ya es perfecta en Cristo.

Pseudo-Chrys.: Cuando los sirvientes fueron enviados a llamarlos, deben haber sido invitados antes. Los hombres han sido invitados desde la época de Abraham, a quien se le prometió la encarnación de Cristo.

Jerónimo: "Envió a su siervo", sin duda Moisés, por quien dio la Ley, a los que habían sido invitados. Pero si lees "siervos" como la mayoría de las copias, debe referirse a los profetas, por quienes fueron invitados, pero se negaron a venir. Por los siervos que fueron enviados por segunda vez, podemos entender mejor a los Profetas que a los Apóstoles; es decir, si se lee siervo en primer lugar; pero si 'siervos', entonces por los segundos siervos debe entenderse a los Apóstoles;

Pseudo-Chrys.: a quien envió cuando les dijo: "Por camino de gentiles no vayáis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel". [ Mateo 10:5 ]

Orígenes: Los sirvientes que fueron enviados primero para llamar a los invitados a la boda, deben ser tomados como los Profetas que con su profecía convierten al pueblo a la fiesta de la restauración de la Iglesia a Cristo. Los que no vendrían al primer mensaje son los que rehusaron escuchar las palabras de los Profetas. Los otros que fueron enviados por segunda vez fueron otra asamblea de Profetas.

Hilario: O; Los siervos que fueron enviados primero para llamar a los convidados, son los Apóstoles; los que, habiendo sido convidados antes, ahora son invitados a entrar, son el pueblo de Israel, que había sido convocado antes por medio de la Ley a las glorias de la eternidad. A los Apóstoles, por tanto, les correspondía recordar a aquellos a quienes los Profetas habían invitado. Los enviados con el segundo mandato son los hombres apostólicos sus sucesores.

Greg: Pero debido a que estos que fueron invitados primero no vinieron a la fiesta, el segundo llamado dice: "He aquí, he preparado mi cena".

Jerónimo: La comida que se prepara, los bueyes y los animales cebados que se matan, es una descripción de la magnificencia real a modo de metáfora, para que las cosas carnales se entiendan espirituales; o se puede comprender la grandeza de las doctrinas y las múltiples enseñanzas de Dios en su ley.

Pseudo-Chrys.: Cuando el Señor ordenó a los Apóstoles: "Id y predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado", era el mismo mensaje que se da aquí: "He preparado mi comida"; es decir, he dispuesto la tabla de la Escritura a partir de la Ley y los Profetas.

Greg.: Por los bueyes se significan los Padres del Antiguo Testamento; quienes por tolerancia de la Ley cornearon a sus enemigos con el cuerno de la fuerza corporal. Por cebados se entiende animales engordados, pues de 'alere' viene 'altilia', como si fuera 'alitilia' o 'alita'. Por "engordados" se entienden los Padres del Nuevo Testamento; quienes mientras reciben la dulce gracia del engorde interior, son elevados por el ala de la contemplación desde los deseos terrenales a las cosas de arriba.

Dice por tanto: "Mis bueyes y mis animales cebados han sido muertos"; tanto como decir: Mirad la muerte de los Padres que os han precedido, y desead alguna enmienda de vuestras vidas.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Él dice "bueyes y animales engordados", no como si los bueyes no estuvieran engordados, sino porque todos los bueyes no estaban engordados. Por lo tanto, los engordados denotan a los profetas que fueron llenos del Espíritu Santo; los bueyes los que eran tanto Sacerdotes como Profetas, como Jeremías y Ezequiel; porque así como los bueyes son los guías de la manada, así también los sacerdotes son los guías del pueblo.

Hilario: O de lo contrario; Los bueyes son el ejército glorioso de los Mártires, ofrecidos, como víctimas escogidas, por la confesión de Dios; los cebados son hombres espirituales, como pájaros que se alimentan para el vuelo con el alimento celestial, para que puedan saciar a otros con la abundancia del alimento que han comido.

Greg.: Es de notar, que en la primera invitación no se dice nada de los bueyes o cebados, pero en la segunda se anuncia que ya están muertos, porque Dios Todopoderoso cuando no queremos escuchar Sus palabras da ejemplos, que lo que suponemos imposible puede volverse fácil para nosotros de superar, cuando oímos que otros lo han atravesado antes que nosotros.

Orígenes: O; La cena que se prepara es el oráculo de Dios; y así los más poderosos de los oráculos de Dios son los bueyes; los dulces y placenteros son los engordados. Porque si alguno presenta palabras débiles, sin poder, y sin gran fuerza de razón, estas son cosas flacas; las faenas son cuando para el establecimiento de cada proposición se aportan muchos ejemplos respaldados por pruebas razonables.

Por ejemplo, suponiendo que uno tenga un discurso de castidad, bien podría estar representado por la tórtola; pero si presenta el mismo discurso sagrado lleno de pruebas razonables de las Escrituras, para deleitar y fortalecer la mente de su oyente, entonces trae la paloma gorda.

Pseudo-Chrys.: Que Él diga: "Y todo está listo ahora", significa que todo lo que se requiere para la salvación ya está lleno en las Escrituras; allí el ignorante puede encontrar instrucción; los obstinados pueden leer sobre terrores; el que está en dificultad puede encontrar allí promesas para despertarlo a la actividad.

Gloss., interlin.: O, "Todas las cosas están ahora listas", es decir, la entrada en el reino, que hasta ahora había estado cerrada, ahora está lista a través de la fe en Mi encarnación.

Pseudo-Chrys., no oc. sed vid. Brillo. ord.: O dice: "Todo está ya preparado" que pertenece al misterio de la Pasión del Señor y de nuestra redención. Él dice: "Venid a las bodas", no con los pies, sino con fe y buena conducta. "Pero lo tomaron a la ligera"; Él muestra por qué lo hicieron cuando agrega: "Y se fueron, uno a su granja, otro a su mercancía".

Chrys.: Estas ocupaciones parecen enteramente razonables; pero aprendemos de aquí que, por muy necesarias que sean las cosas que ocupan nuestro tiempo, debemos preferir las cosas espirituales a todo lo demás. Pero me parece que solo fingieron estos compromisos como un manto para ignorar la invitación.

Hilary: Porque los hombres están ocupados con la ambición mundana como con una granja; y muchos por avaricia se dedican al tráfico.

Pseudo-Chrys.: O de otro modo; Cuando trabajamos con el trabajo de nuestras manos, por ejemplo, cultivando nuestro campo o nuestra viña, o cualquier manufactura de madera o hierro, parecemos estar ocupados con nuestra "granja"; cualquier otro modo de obtener dinero sin el trabajo manual se denomina aquí "mercancía". ¡Oh mundo más miserable! ¡y miserables vosotros que lo seguís! Las ocupaciones de este mundo siempre han excluido a los hombres de la vida.

Greg.: Cualquiera que, pues, ocupado en asuntos terrenales, o entregado a las acciones de este mundo, finge estar meditando sobre el misterio de la Pasión del Señor, y vivir en consecuencia, es el que se niega a asistir a las bodas del Rey con el pretexto de yendo a su finca oa su mercadería. Es más, a menudo, lo que es peor, algunos de los que son llamados no sólo rechazan la gracia, sino que se convierten en perseguidores, "Y el remanente tomó a sus siervos, y los injurió y los mató".

Pseudo-Chrys.: O, por el negocio de una granja, Él denota el populacho judío, a quien las delicias de este mundo separaron de Cristo; con la excusa de las mercancías, los Sacerdotes y demás ministros del Templo, los cuales, viniendo al servicio de la Ley y del Templo por avaricia de ganancia, han sido excluidos de la fe por avaricia. De estos Él no dijo 'Estaban llenos de envidia', sino que "Lo tomaron a la ligera.

“Porque los que por odio y despecho crucificaron a Cristo, son los que se llenaron de envidia; pero los que estando enredados en negocios no creyeron en Él, no se dice que se llenaron de envidia, sino que la tomaron a la ligera.

El Señor calla acerca de su propia muerte, porque de ella había hablado en la parábola anterior, pero anuncia la muerte de sus discípulos, a quienes después de su ascensión los judíos dieron muerte, apedreando a Esteban y ejecutando a Santiago, hijo de Alfeo, por lo cual Jerusalén fue destruida por los romanos. Y debe observarse que la ira se atribuye a Dios en sentido figurado y no propiamente; Entonces se dice que está enojado cuando castiga.

Jerónimo: Cuando Él estaba haciendo obras de misericordia, y ofreciendo Su banquete de bodas, Él fue llamado un hombre; ahora, cuando Él viene a vengarse, el hombre es arrojado, y Él es llamado solamente Rey. [nota de margen: homin regi]

Orígenes: Declaren los que pecan contra el Dios de la Ley, y de los Profetas, y de toda la creación, si Aquel que aquí se llama hombre, y se dice que está enojado, es en verdad el mismo Padre. Si permiten esto, se verán obligados a reconocer que de Él se dicen muchas cosas aplicables a la naturaleza pasible del hombre; no porque tenga pasiones, sino porque se nos presenta a la manera de la naturaleza humana pasible. De esta manera tomamos la ira de Dios, el arrepentimiento y otras cosas similares en los Profetas.

Jerónimo: Por "Sus ejércitos" entendemos que los romanos bajo Vespasiano y Tito, que habiendo matado a los habitantes de Judea, redujeron a cenizas la ciudad infiel.

Pseudo-Chrys.: El ejército romano se llama ejército de Dios; porque "Del Señor es la tierra y su plenitud"; [ Salmo 24:1 ] ni los romanos habrían venido a Jerusalén, si el Señor no los hubiera empujado allá.

Greg.: O, Los ejércitos de nuestro Rey son las legiones de Sus Ángeles. Se dice, por lo tanto, que envió a sus ejércitos y que destruyó a esos asesinos, porque todo juicio es ejecutado sobre los hombres por los ángeles. Él destruye a esos asesinos, cuando corta a los perseguidores; y quema su ciudad, porque no sólo sus almas, sino el cuerpo de carne que habían habitado, es atormentado en el fuego eterno del infierno.

Orígenes: O, la ciudad de esos hombres malvados es en cada doctrina la asamblea de aquellos que se reúnen en la sabiduría de los gobernantes de este mundo; que el Rey prende fuego y destruye, como si fueran malos edificios.

Greg.: Pero cuando Él vea que Su invitación es rechazada, Él no dejará vacía la boda de Su Hijo; la palabra de Dios encontrará donde puede quedarse.

Orígenes: "Él dice a sus siervos", es decir, a los Apóstoles; oa los Ángeles, que estaban encargados de llamar a los gentiles: "La boda está lista".

Remig.: Es decir, todo el sacramento de la dispensación humana está completo y cerrado. "Pero los que fueron convidados", es decir, los judíos, "no eran dignos", porque, "ignorantes de la justicia de Dios, y tratando de establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios". [ Romanos 10:3 ]

Siendo entonces rechazada la nación judía, el pueblo gentil fue llevado a la fiesta de bodas; de donde se sigue: "Salid a los cruces de las calles, y cuantos halléis, invitad a la boda".

Jerónimo: Porque la nación gentil no estaba en las calles, sino en los cruces de las calles.

Remig.: Estos son los errores de los gentiles.

Pseudo-Chrys.: O; Las calles son todas las profesiones de este mundo, como la filosofía, la soldadesca, y similares. Y por eso dice: "Salid a los cruces de las calles", para que llamen a la fe a hombres de toda condición. Además, como la castidad es el camino que lleva a Dios, así la fornicación es el camino que lleva al Diablo; y así es en las demás virtudes y vicios. Así les ordena invitar a la fe a hombres de toda profesión o condición.

Hilario: Por la calle también se entiende el tiempo de este mundo, y por eso se les invita a ir a los cruces de las calles, porque el pasado se remite a todos.

Greg.: O de otro modo; En la Sagrada Escritura, camino se entiende como acciones; de modo que las encrucijadas de los caminos las entendemos como fracaso en la acción, porque suelen venir a Dios con presteza, quienes han tenido poca prosperidad en las acciones mundanas.

Orígenes: O de otro modo; Supongo que esta primera oferta para la boda ha sido una oferta de algunas de las mentes más nobles. Porque Dios quiere que antes de todos vengan a la fiesta de los divinos oráculos los que son de mayor inteligencia para entenderlos; y como los que son tales son reacios a venir a tal citación, se envían otros sirvientes para animarlos a venir, y prometerles que encontrarán la comida preparada.

Porque así como en las cosas del cuerpo, uno es la novia, otros los que invitan a la fiesta, y los que son invitados también son otros; así Dios conoce los diversos rangos de almas, y sus poderes, y las razones por las cuales estos son tomados en la condición de la Esposa, otros en el rango de los sirvientes que llaman, y otros entre el número de los que son invitados como invitados. Pero los que habían sido especialmente invitados de esta manera despreciaron a los primeros invitados como pobres en entendimiento, y siguieron su camino, siguiendo sus propios planes, como deleitándose más en ellos que en las cosas que el Rey prometió por medio de sus siervos.

Sin embargo, estos son más veniales que los que maltratan y dan muerte a los siervos que les son enviados; aquellos, es decir, que atrevidamente asaltan con armas de palabras contenciosas a los siervos enviados, que son incapaces de resolver sus sutiles dificultades, y aquéllos son maltratados o muertos por ellos.

Los siervos que salen son los Apóstoles de Cristo que van de Judea y Jerusalén, o los Santos Ángeles de los mundos interiores, y van por los diversos caminos de diversas maneras, reuniendo a quienes encuentran, sin importar si antes de su llamamiento habían sido buenos o malos. malo.

Por buenos aquí podemos entender simplemente a los más humildes y rectos de los que acuden al culto de Dios, a quienes concordaba lo que dice el Apóstol: "Cuando los gentiles que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, ellos son una ley en sí mismos". [ Romanos 2:14 ]

Jerónimo: Porque hay una diferencia infinita entre los gentiles mismos; unos son más propensos al vicio, otros están dotados de maneras más incorruptas y virtuosas.

Greg.: O; Quiere decir que en esta Iglesia presente no puede haber mal sin bien, ni bien sin mal. No es bueno quien se niega a soportar lo malo.

Orígenes: La fiesta de bodas de Cristo y la Iglesia está llena, cuando los que fueron encontrados por los Apóstoles, siendo restaurados a Dios, se sentaron a la fiesta. Pero como convenía que tanto los malos como los buenos se llamaran, no que los malos siguieran siendo malos, sino que se quitaran las vestiduras indecorosas para la boda, y se vistiesen las vestiduras nupciales, a saber, entrañas de misericordia y de bondad. , por esta causa sale el Rey, para que los vea sentados antes de que se les ponga la cena delante, para que sean detenidos los que tienen el vestido de bodas en que Él se complace, y para que condene lo contrario.

Pseudo-Chrys .: "El Rey entró para ver a los invitados"; no como si hubiera algún lugar donde Él no está; pero donde mirará para dar juicio, allí se dice que está presente; donde no quiere, allí parece estar ausente. El día de Su venida para contemplar es el día del juicio, cuando visitará a los cristianos sentados ante el pizarrón de las Escrituras.

Orígenes: Pero cuando entró, encontró allí a uno que no había dejado su antiguo comportamiento; "Vio allí a un hombre que no tenía puesto un vestido de boda". Habla de uno solo, porque todos los que después de la fe continúan sirviendo a la maldad que tenían antes de la fe, son de una sola clase.

Greg.: ¿Qué debemos entender por vestido de boda sino caridad? Por esto el Señor tenía sobre Él, cuando vino a desposar a la Iglesia consigo mismo. Entonces entra en el banquete de bodas, pero sin el vestido nupcial, el que tiene fe en la Iglesia, pero no caridad.

agosto, continuación Faust., xxii, 19: O bien, va a la fiesta sin vestido, el que va buscando lo suyo propio, y no el honor del Esposo.

Hilario: O; El vestido de bodas es la gracia del Espíritu Santo, y la pureza de ese temperamento celestial, que tomado en la confesión de una buena indagación ha de ser preservado puro e inmaculado para la compañía del Reino de los cielos.

Jerónimo: O; El vestido nupcial son los mandamientos del Señor, y las obras que se hacen bajo la Ley y el Evangelio, y forman la vestidura del nuevo hombre. Quien entre el cuerpo cristiano se encuentre en el día del juicio que no los tiene, será inmediatamente condenado. "Él le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí, no teniendo vestido de boda?" Lo llama "amigo", porque fue invitado a la trituración como amigo por la fe; pero lo acusa de falta de modales al contaminar con su vestido sucio la elegancia del entretenimiento nupcial.

Orígenes: Y como el que está en pecado, y no se reviste del Señor Jesucristo, no tiene excusa, se sigue: "Pero él estaba mudo".

Jerónimo: Porque en ese día no habrá lugar para la fanfarronería [marg. nota: al. peonitentiae], ni poder de negación, cuando todos los Ángeles y el mundo mismo son testigos contra el pecador.

Orígenes: El que así ha insultado el banquete de bodas no sólo es expulsado de él, sino que además por los oficiales del Rey, que están puestos sobre sus prisiones, es encadenado de ese poder de caminar que empleó para no caminar a ninguna cosa buena, y ese poder de extender su mano, con la cual no había realizado ninguna obra para ningún bien; y es sentenciado a un lugar de donde se desvanece toda luz, que se llama "tinieblas de afuera".

Greg.: Las manos y los pies están entonces atados por una severa sentencia de juicio, que antes se negaba a ser atado de las malas acciones por la enmienda de la vida. O el castigo ata a aquellos a quienes el pecado había atado antes de las buenas obras.

Agosto, de Trin. 11,6: Las ataduras de los deseos perversos y depravados son las cadenas que atan a quien merece ser arrojado a las tinieblas de afuera.

Greg.: Por oscuridad interior expresamos ceguera, de corazón; "tinieblas de afuera" significa la noche eterna de condenación.

Pseudo-Chrys.: O, apunta a la diferencia del castigo infligido a los pecadores. Siendo la oscuridad exterior la más profunda, la oscuridad interior la menor, como si fueran las afueras del lugar.

Jerónimo: Por una metáfora tomada del cuerpo, "allí será el llanto y el crujir de dientes", se muestra la grandeza de los tormentos. También la atadura de manos y pies, el llanto de ojos y el crujir de dientes, entiéndase como prueba de la verdad de la resurrección de la carne.

Greg.: Rechinarán los dientes que aquí se deleitaron en la glotonería; allí llorarán aquellos ojos que aquí vagaron en ilícito deseo; cada miembro tendrá allí su castigo peculiar, que aquí era esclavo de su vicio peculiar.

Jerónimo: Y porque en las bodas y en la cena lo principal es el fin y no el principio, por eso añade: "Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos".

Hilary: Porque invitar a todos sin excepción es una cortesía de benevolencia pública; pero de los invitados o llamados, la elección valdrá, por distinción de mérito.

Greg.: Porque algunos nunca comienzan un buen curso, y algunos nunca continúan en ese buen curso que han comenzado. Que el cuidado de cada uno por sí mismo sea proporcional a su ignorancia de lo que está por venir.

Pseudo-Chrys.: O de otro modo; Cada vez que Dios prueba a Su Iglesia, Él entra en ella para poder ver a los invitados; y si encuentra a alguno que no tenga puesto el vestido de bodas, le pregunta: ¿Cómo, pues, fuiste hecho cristiano, si descuidas estas obras? A tal persona, Cristo la entrega a sus ministros, es decir, a líderes seductores, que atan sus manos, es decir, sus obras, y sus pies, es decir, los movimientos de su mente, y lo echan en tinieblas, es decir, en los errores de los gentiles o de los judíos, o en la herejía.

La oscuridad más cercana es la de los gentiles, porque nunca han oído la verdad que desprecian; las tinieblas de afuera son las de los judíos, que han oído y no creen; la más exterior es la de los herejes, que han oído y han aprendido.