Mateo 22:23-33

Ver 23. Aquel mismo día vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron, 24. Diciendo: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muriere sin tener hijos, su hermano se casará con su mujer, y levantar descendencia a su hermano. 25. Ahora estaban con nosotros siete hermanos: y el primero, cuando se casó con una mujer, fallecida, y, sin tener descendencia, dejó su mujer a su hermano: 26. Asimismo, el segundo también , y el tercero, al séptimo.

27. Y por último murió también la mujer. 28. Por tanto, en la resurrección, ¿de quién será mujer de los siete? porque todos la tenían." 29. Respondió Jesús y les dijo: "Os equivocáis, ignorando las Escrituras, y el poder de Dios. 30. Porque en la resurrección ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo. 31. En cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: 32.

'Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?' Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.” 33. Y cuando la multitud oyó esto, se asombraron de su doctrina.

Cris.: Así refutados los discípulos de los fariseos con los herodianos, los saduceos se ofrecen a continuación, mientras que el derrocamiento de los anteriores debería haberlos retenido. Pero la presunción es desvergonzada, terca y pronta a intentar cosas imposibles. Por eso el evangelista, maravillándose de su insensatez, expresa este dicho: "En el mismo día vinieron a él los saduceos".

Pseudo-Chrys.: Tan pronto como se fueron los fariseos, vinieron los saduceos; tal vez con la misma intención, porque había una contienda entre ellos sobre quién sería el primero en prenderlo. O si con argumentos no pudieran vencerlo, al menos con perseverancia desgastarían su entendimiento.

Jerónimo: Había dos sectas entre los judíos, los fariseos y los saduceos; los fariseos pretendían la rectitud de las tradiciones y observancias, por lo que el pueblo los llamaba 'separados'. Los saduceos (la palabra se interpreta como 'justos') también se hicieron pasar por lo que no eran; y mientras que los primeros creían en la resurrección del cuerpo y del alma, y ​​confesaban tanto al ángel como al espíritu, éstos, según los Hechos de los Apóstoles [marg. nota: Hechos 23:8 ], los negó a todos, como aquí también se dice: "Los que dicen que no hay resurrección".

Orígenes: No sólo negaron la resurrección del cuerpo, sino que quitaron la inmortalidad del alma.

Pseudo-Chrys.: Porque el diablo, viéndose incapaz de aplastar por completo la religión de Dios, trajo la secta de los saduceos que niegan la resurrección de los muertos, quebrantando así todo propósito de una vida justa, porque ¿quién está allí soportaría un lucha diaria contra sí mismo, si no mira a la esperanza de la resurrección?

Greg., Mor. xiv. 55. Pero hay quienes observan que el espíritu se suelta del cuerpo, que la carne se vuelve corrupción, que la corrupción se reduce a polvo, y que el polvo nuevamente se disuelve en los elementos, para ser invisible para los humanos. ojos, desesperan de la posibilidad de una resurrección, y mientras miran los huesos secos, dudan de que puedan ser revestidos de carne, y ser vivificados de nuevo a la vida.

Aug., Enchir., 88: Pero la materia terrenal de la que está hecha la carne del hombre no perece delante de Dios; pero en cualquier polvo o ceniza reducido, en cualquier gas o vapor disperso, en cualquier otro cuerpo incorporado, aunque se disuelva en los elementos, aunque se convierta en alimento o parte de la carne de los animales o de los hombres, sin embargo, es restaurado en un momento de tiempo. a esa alma humana, que en un principio la vivificó para que se hiciera hombre, viviera y creciera.

Pseudo-Chrys.: Pero los saduceos pensaron que ahora habían descubierto un argumento más convincente a favor de su error.

Chrys., non occ.: Porque a los judíos, que hacían todas las cosas para la vida presente, les parecía un mal absoluto la muerte, y mandó Moisés que la mujer del que muriera sin hijos fuera dada a su hermano, para que tuviera un hijo. nacería al muerto por su hermano, y su nombre no perecería, lo cual era algún alivio de la muerte. Y a nadie más que a un hermano o pariente se le ordenó tomar la esposa del muerto; de lo contrario, el niño nacido no habría sido considerado hijo de los muertos; y también porque un extraño no podía tener interés en establecer la casa del que estaba muerto, como un hermano cuyos parientes lo obligaron a ello.

Jerónimo: Como no creían en la resurrección del cuerpo, y suponían que el alma perecía con el cuerpo, inventaron una fábula para mostrar el cariño de la creencia en una resurrección. Por lo tanto, presentan una ficción básica para anular la verdad de la resurrección y concluyen preguntando: "en la resurrección, ¿de quién será ella?" Aunque podría ser que tal instancia realmente pudiera ocurrir en su nación.

Agosto, Cuest. Ev., i, 32: místicamente; por estos siete hermanos se entiende a los impíos, que no pudieron dar fruto de justicia en la tierra a través de las siete edades del mundo, durante las cuales esta tierra ha existido, porque después de esto pasará también esta tierra, a través de la cual todos aquellos siete fallecieron infructuosos.

Pseudo-Chrys .: Sabiamente los condena primero por locura, en que no leyeron; y después de la ignorancia, en que no conocían a Dios. Porque de la diligencia en la lectura brota el conocimiento de Dios, pero la ignorancia es fruto del descuido.

Jerónimo: Por eso yerran porque no conocen las Escrituras; y porque no conocen el poder de Dios.

Orígenes: Hay dos cosas que dice que no saben, las Escrituras y el poder de Dios, por el cual se realiza la resurrección y la nueva vida en ella.

O por el poder de Dios, que aquí el Señor convence a los saduceos de que no sabían, se refiere a Él mismo, que era el poder de Dios; ya Él no lo conocieron [marg. nota: 1 Corintios 1:24 ], como ignorando las Escrituras que hablan de Él; y por eso tampoco creyeron en la resurrección que Él debía efectuar.

Pero se pregunta cuando el Salvador dice: "Os equivocáis ignorando las Escrituras", si quiere decir que este texto, "Ni se casan, ni se dan en casamiento", está en alguna Escritura, aunque no se lea en el ¿Viejo Testamento? Decimos que estas mismas palabras ciertamente no se encuentran, sino que la verdad está en un misterio implícito en el sentido moral de la Escritura; la Ley, que es "una sombra de los bienes venideros", siempre que habla de esposos y esposas, habla principalmente del matrimonio espiritual.

Pero tampoco encuentro esto en ninguna parte de la Escritura que los santos serán después de su partida como los ángeles de Dios, a menos que uno entienda que esto también se infiere moralmente; como donde se dice: "E irás a tus padres", [ Génesis 15:15 ] y "Él fue reunido con su pueblo". [ Génesis 25:8 ] O se puede decir; Los reprochó que no leyeran las otras Escrituras que están fuera de la Ley, y por eso erraron.

Otro dice: Que no conocieron las Escrituras de la Ley Mosaica, por lo cual no zarandearon su sentido divino.

Pseudo-Chrys.: O, cuando dice: "En la resurrección, ni se casarán ni se darán en casamiento", se refirió a lo que había dicho: "No conocéis el poder de Dios"; pero cuando prosiguió, "Yo soy el Dios de Abraham, etc." a que "No conocéis las Escrituras".

Y así debemos hacer; a los cavilosos, primero para establecer la autoridad de las Escrituras sobre cualquier cuestión, y luego para mostrar los fundamentos de la razón; pero a los que piden por ignorancia que muestren primero la razón, y luego la autoridad. Porque los cavilosos deben ser refutados, los indagadores enseñados. A estos, pues, que preguntan por ignorancia, Él primero les muestra la razón, diciendo: "En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento".

Jerónimo: En estas palabras, el idioma latino no puede seguir el idioma griego. Porque la palabra latina 'nubere' se dice correctamente sólo de la mujer. Pero hay que tomarlo para entender "casarse" de los hombres, "darse en matrimonio" de las mujeres.

Pseudo-Chrys.: En esta vida para que muramos, luego nacemos; y nos casamos hasta el final con lo que la muerte consume, el nacimiento puede reponer; por tanto, donde se quita la ley de la muerte, también se quita la causa del nacimiento.

Hilario: Había sido suficiente haber eliminado esta opinión de los saduceos sobre el placer sensual, que donde cesaba la función, cesaba también el placer vacío del cuerpo que la acompañaba; pero añade: "Sino que sois como los ángeles de Dios en el cielo".

Chrys.: Lo cual es una respuesta adecuada a su pregunta. Porque su razón para juzgar que no habría resurrección, fue que supusieron que su condición al resucitar sería la misma; esta razón entonces Él la quita mostrando que su condición sería alterada.

Pseudo-Chrys.: Debe notarse que cuando habló del ayuno, la limosna y otras virtudes espirituales, no trajo la comparación de los ángeles, sino solo aquí donde habla del cese del matrimonio. Porque como todos los actos de la carne son actos primarios, pero especialmente esto de la lujuria; así todas las virtudes son actos angélicos, pero especialmente la castidad, por la cual nuestra naturaleza se une a las demás virtudes.

Jerónimo: Esto que se añade: "Sino que sois como los ángeles de Dios en el cielo", es una garantía de que nuestra conversación en el cielo será espiritual.

Dionys., de Divin., Nom. i: Porque entonces, cuando seamos incorruptibles e inmortales, por la presencia visible del mismo Dios seremos colmados de castísimas contemplaciones, y compartiremos el don de la luz al entendimiento en nuestra alma impasible e inmaterial a la manera de las exaltadas almas en el cielo; por lo cual se dice que seremos iguales a los Ángeles.

Hilario: La misma cavilación que los saduceos ofrecen aquí con respecto al matrimonio es renovada por muchos que preguntan en qué forma resucitará el sexo femenino. Pero lo que la autoridad de la Escritura nos lleva a pensar acerca de los Ángeles, así debemos suponer que será con las mujeres en la resurrección de nuestra especie.

ago., Ciudad de Dios, libro 22, cap. 17. A mí me parecen más justos los que no dudan de que resucitarán ambos sexos. Porque no habrá deseo que sea causa de confusión, porque antes de haber pecado estaban desnudos; y se conservará la naturaleza que entonces tenían, la cual se privó tanto de la concepción como del parto. Tampoco los miembros de la mujer serán adaptados a su uso anterior, sino enmarcados para una nueva belleza, una por la cual el espectador no sea seducido por la lujuria, que entonces no será, pero la sabiduría y la misericordia de Dios serán alabadas, lo que hizo lo que era que no era, y libró de la corrupción lo que estaba hecho.

Jerónimo: Porque nadie podría decir de una piedra y un árbol o cosas inanimadas, que no se casarán ni se darán en matrimonio, pero de las cosas que solo tienen capacidad para el matrimonio, sin embargo, en cierto modo no se casarán.

Raban.: Estas cosas que se dicen acerca de las condiciones de la resurrección Él habló en respuesta a su pregunta, pero de la resurrección misma Él responde adecuadamente en contra de su incredulidad.

Cris.: Y porque habían presentado a Moisés en su Pregunta, Él los refuta por medio de Moisés, añadiendo: "Mas acerca de la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído?".

Jerónimo: En prueba de la resurrección había muchos pasajes más claros que Él podría haber citado; entre otros el de Isaías, "Los muertos resucitarán; los que están en los sepulcros resucitarán:" [ Isaías 26:29 , Septuaginta] y en otro lugar, "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despierto." [ Daniel 12:2 ]

Se pregunta, pues, por qué el Señor eligió este testimonio que parece ambiguo, y no suficientemente perteneciente a la verdad de la resurrección; y como si con esto hubiera probado el punto, añade: "Él no es Dios de muertos, sino de vivos".

Hemos dicho más arriba que los saduceos no confesaban ángel, ni espíritu, ni resurrección del cuerpo, y enseñaban también la muerte del alma. Pero también recibieron solo las cinco botas de Moisés, rechazando a los Profetas. Habría sido una tontería, por lo tanto, haber presentado testimonios cuya autoridad no admitían. Por lo tanto, para probar la inmortalidad de las almas, presenta un ejemplo de Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, etc.

y luego añade directamente: "Él no es Dios de muertos, sino de vivos", de modo que habiendo establecido que las almas permanecen después de la muerte, (ya que Dios no podía ser el Dios de aquellos que no tenían existencia en ninguna parte, ) bien podría venir en la resurrección de los cuerpos que junto con sus almas habían hecho el bien o el mal.

Cris.: ¿Cómo, pues, se dice en otro lugar: Ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos? [ Romanos 14:8 ] Esto que se dice aquí difiere de aquello. Los muertos son del Señor, es decir, los que han de vivir de nuevo, no los que han desaparecido para siempre y no resucitarán.

Hilario: Debe considerarse además, que esto se le dijo a Moisés en un momento en que esos santos patriarcas se habían ido a descansar. Por lo tanto, aquellos de quienes Él era el Dios estaban en el ser; porque nada podrían haber tenido, si no hubieran estado en el ser; porque en la naturaleza de las cosas aquello de lo que es alguna otra cosa, debe tener en sí mismo un ser; así que los que tienen un Dios deben estar vivos, ya que Dios es eterno, y no es posible que lo que está muerto tenga lo que es eterno. ¿Cómo, pues, se afirmará que no existen ni existirán aquellos de quienes la misma Eternidad ha dicho que Él es?

Orígenes: Dios además es Aquel que dice: "Yo soy el que soy"; [ Éxodo 3:14 ] de modo que es imposible que se le llame Dios de los que no lo son. Y mirad que no dijo: Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, sino: "El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Pero en otro lugar dijo así: "El Dios de los hebreos me ha enviado a ti". [ Éxodo 7:16 ]

Porque los que en comparación con los demás hombres son los más perfectos delante de Dios, tienen a Dios enteramente en ellos, por lo que no se dice que sea su Dios en común, sino de cada uno en particular. Como cuando decimos, Esa finca es de ellos, mostramos que cada uno de ellos no posee todo; pero cuando decimos que esa finca es suya, queremos decir que él es dueño de toda ella. Entonces, cuando se dice: "El Dios de los hebreos", esto muestra su imperfección, que cada uno de ellos tiene una pequeña porción en Dios.

Pero se dice: "El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", porque cada uno de estos poseía a Dios por completo. Y es para el honor no pequeño de los patriarcas que vivieron para Dios.

agosto, continuación Fausto, xvi. 24. Oportunamente podemos refutar a los maniqueos por este mismo pasaje por el cual fueron refutados entonces los saduceos, porque ellos también, aunque de otra manera, niegan la resurrección.

Agosto, en Joan. Tr., xi, 8: Dios, por tanto, es llamado en particular "El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", porque en estos tres se expresan todos los modos de engendrar a los hijos de Dios. Porque Dios engendra la mayoría de las veces de un buen predicador un buen hijo, y de un mal predicador un mal hijo. Esto se significa en Abraham, quien de una mujer libre tuvo un hijo creyente, y de una esclava un hijo incrédulo.

A veces, en verdad, de un buen predicador engendra hijos buenos y malos, lo cual está significado en Isaac, quien de la misma mujer libre engendró uno bueno y otro malo. Y a veces engendra buenos hijos tanto de buenos como de malos predicadores; lo cual se representa en Jacob, que engendró buenos hijos tanto de mujeres libres como de esclavas.

Pseudo-Chrys.: Y ved cómo se debilita el ataque de los judíos contra Cristo. Su primer desafío fue en tono amenazante: "¿Con qué autoridad haces estas cosas?", para oponerse, se necesitaba firmeza de espíritu. El segundo fue con astucia, para lo cual se necesitaba sabiduría. Este último fue con una presunción ignorante que es más fácil de manejar que los otros. Porque el que cree saber algo, cuando no sabe nada, es fácil conquista para el que tiene entendimiento. Así, los ataques de un enemigo son vehementes al principio, pero si uno los soporta con un espíritu valeroso, los encontrará más débiles.

"Y cuando las multitudes oyeron esto, se asombraron de su doctrina".

Remig.: No los saduceos sino las multitudes estaban asombradas. Esto se hace a diario en la Iglesia; cuando por inspiración divina los adversarios de la Iglesia son vencidos, la multitud de los fieles se regocija.