Mateo 22:34-40

Ver. 34. Pero cuando los fariseos oyeron que había hecho callar a los saduceos, se reunieron. 35. Entonces uno de ellos, que era Abogado, le hizo una pregunta, tentándolo, y dijo: 36. "Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la Ley?" 37. Jesús le dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. 38. Este es el primer y gran mandamiento. 39. Y el segundo es como a ella: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 40. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas.

Jerónimo: Los fariseos, habiendo sido ya ellos mismos refutados (en el asunto del denario), y ahora viendo a sus adversarios también derribados, deberían haber tomado la advertencia de no intentar más engaño contra Él; pero el odio y los celos son los padres del descaro.

Orígenes: Jesús había hecho callar a los saduceos, para mostrar que la lengua de la falsedad es silenciada por el resplandor de la verdad. Porque como es propio del justo callar cuando es bueno callar, y hablar cuando es bueno hablar, y no callar; por lo tanto, a todo maestro de una mentira le corresponde no callar, sino callar en lo que se refiere a cualquier propósito bueno.

Jerónimo: Los fariseos y los saduceos, enemigos entre sí, se unen en un propósito común para tentar a Jesús.

Pseudo-Chrys .: O los fariseos se reúnen, para que su número silencie a Aquel a quien sus razonamientos no pudieron refutar; así, mientras se juntan en contra de Él, mostrando que la verdad les ha fallado; dijeron entre sí: Que uno hable por todos, y todos hablen por uno, para que si Él prevalece, la victoria parezca ser de todos; si Él es derrocado, la derrota puede recaer sólo en Él; por lo que sigue: "Entonces uno de ellos, un maestro de la ley, le hizo una pregunta, tentándole".

Orígenes: Todos los que así hacen preguntas a cualquier maestro para probarlo, y no para aprender de él, debemos tenerlos por hermanos de este fariseo, según lo que se dice más adelante: "En cuanto lo hicisteis a uno de los más pequeños de mío, a mí me lo habéis hecho". [ Mateo 25:40 ]

Agosto, de Cons. Ev., ii, 73: Que nadie encuentre dificultad en esto, que Mateo habla de este hombre haciendo su pregunta para tentar al Señor, mientras que Marcos no menciona esto, sino que concluye con lo que el Señor le dijo al responder. sabiamente, "No estás lejos del reino de Dios". [ Marco 12:34 ] Porque es posible que, aunque vino para tentar, la respuesta del Señor haya obrado corrección dentro de él.

O bien, la tentación a la que se alude aquí no necesita ser la de alguien que intenta engañar a un enemigo, sino más bien el acercamiento cauteloso de alguien que prueba a un extraño. Y eso no está escrito en vano: "El que cree con ligereza es de corazón vano". [ Eclesiastés 19:4 ]

Orígenes: Dijo "Maestro" tentándolo, porque nadie sino un discípulo se dirigiría así a Cristo. Quien, pues, no aprende de la Palabra, ni se entrega enteramente a ella, y la llama Maestro, es hermano de este fariseo que así tienta a Cristo. Quizás mientras leían la Ley antes de la venida del Salvador, se preguntaban entre ellos cuál era el gran mandamiento en ella; ni habría preguntado esto el fariseo, si no hubiera pasado mucho tiempo indagando entre ellos, y nunca hallando hasta que vino Jesús y lo declaró.

Pseudo-Chrys.: El que ahora pregunta por el mayor mandamiento no había observado el menor. Sólo debe buscar una justicia superior quien ha cumplido con la inferior.

Jerónimo: O no pregunta por los mandamientos, sino cuál es el primer y gran mandamiento, para que viendo que todo lo que Dios manda es grande, tenga ocasión de cavilar cualquiera que sea la respuesta.

Pseudo-Chrys.: Pero el Señor le responde de tal manera, que de inmediato pone al descubierto el disimulo de su pregunta: "Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Amarás", no 'temerás', porque amar es más que temer; el temor pertenece a los esclavos, el amor a los hijos; el miedo está en la compulsión, el amor en la libertad. El que sirve a Dios con temor escapa del castigo, pero no tiene la recompensa de la justicia porque hizo el bien de mala gana por temor. Dios no quiere ser servido servilmente por los hombres como a un amo, sino ser amado como a un padre, porque Él ha dado a los hombres el espíritu de adopción.

Pero amar a Dios con todo el corazón, es tener el corazón inclinado al amor de nada más que de Dios. Volver a amar a Dios con toda el alma es tener la mente fija en la verdad y ser firme en la fe. Porque el amor del corazón y el amor del alma son diferentes. La primera es de una especie carnal, que debemos amar a Dios aun con nuestra carne, lo cual no podemos hacer a menos que primero nos apartemos del amor por las cosas de este mundo.

El amor del corazón se siente en el corazón, pero el amor del alma no se siente, sino que se percibe porque consiste en un juicio del alma. Porque el que cree que todo bien está en Dios, y que sin Él no hay bien, ama a Dios con toda su alma. Pero amar a Dios con toda la mente, es tener todas las facultades abiertas y desocupadas para Él. Sólo ama a Dios con toda su mente, cuyo intelecto ministra a Dios, cuya sabiduría se emplea acerca de Dios, cuyos pensamientos se afanan en las cosas de Dios, y cuya memoria retiene las cosas buenas.

Agosto, de Doctr. Christ., i, 22: O de otro modo; Se te ordena amar a Dios "con todo tu corazón", para que todos tus pensamientos, "con toda tu alma", para que toda tu vida, "con toda tu mente", para que todo tu entendimiento, se entreguen a Él. de quien tienes que das. Así, no ha dejado ninguna parte de nuestra vida que justamente pueda estar vacía de Él, o dar lugar al deseo de algún otro bien final [marg.

nota: alia re frui]; pero si alguna otra cosa se presenta para el amor del alma, debe ser absorbida por ese canal en el que corre toda la corriente del amor. Pues el hombre es entonces el más perfecto cuando toda su vida tiende hacia la vida [marg. nota: al. bonum] inmutable, y se aferra a él con todo el propósito de su alma.

Gloss., interlin.: O, "con todo tu corazón", es decir, entendimiento; "con toda tu alma", es decir, tu voluntad; "con toda tu mente", es decir, memoria; así que no pensarás, no recordarás nada contrario a Él.

Orígenes: O de otro modo; "Con todo tu corazón", es decir, con todo recuerdo, acto, pensamiento; "con toda tu alma", estar listo, es decir, entregarlo a la religión de Dios; "con toda tu mente", produciendo nada más que lo que es de Dios. Y considera si no puedes tomar así el corazón del entendimiento, por el cual contemplamos las cosas intelectuales, y la "mente" de aquello por lo cual expresamos pensamientos, caminando como si fuera con la mente a través de cada expresión, y pronunciándola.

Si el Señor no hubiera dado respuesta al fariseo que así lo tentó, habríamos juzgado que no había mandamiento mayor que los demás. Pero cuando el Señor añade: "Este es el primer y gran mandamiento", aprendemos cómo debemos pensar en los mandamientos, que hay uno grande y que hay menos hasta el más pequeño. Y el Señor dice no sólo que es un grande, sino que es el primer mandamiento, no en el orden de la Escritura, sino en la supremacía del valor.

Sólo toman sobre sí la grandeza y supremacía de este precepto, los que no sólo aman al Señor su Dios, sino que añaden estas tres condiciones. No enseñó solamente el primer y gran mandamiento, sino que añadió que había un segundo como al primero: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", pero si "El que ama la iniquidad aborreció su propia alma" [ Salmo 11:5 ] es manifiesto que no ama a su prójimo como a sí mismo, cuando no se ama a sí mismo.

Agosto, de Doctr. Cristo., i, 30; ver Romanos 13:10 : Es claro que cada hombre debe ser considerado como un prójimo, porque no se debe hacer mal a nadie. Además, si todo aquel a quien estamos obligados a mostrar un servicio de misericordia, o que está obligado a mostrarlo a nosotros, es llamado con razón nuestro prójimo, es manifiesto que en este precepto están comprendidos los santos ángeles que realizan por nosotros esos servicios. de lo cual podemos leer en las Escrituras.

De donde también nuestro Señor mismo sería llamado nuestro prójimo; porque fue él mismo a quien representa como el buen samaritano, quien socorrió al hombre que quedó medio muerto en el camino.

Aug., de Trin., viii, 6: El que ama a los hombres, debe amarlos, o porque son justos, o para que sean justos; y así también debe amarse a sí mismo, o por lo que es, o para ser justo. Y así sin peligro puede amar a su prójimo como a sí mismo.

Agosto, de Doctr. Cristo., i, 22: Pero si aun a ti mismo no debes amarte por ti mismo, sino por Aquel en quien está el fin justo de tu amor, no dejes que otro se disguste de que lo ames aun por Dios. Quien, pues, ama rectamente a su prójimo, debe procurar con él que también él ame a Dios con todo su corazón.

Pseudo-Chrys.: Pero quien ama al hombre es como quien ama a Dios; porque el hombre es imagen de Dios, en donde Dios es amado, como un Rey es honrado en su estatua. Por eso se dice que este mandamiento es como el primero.

Hilario: O de lo contrario; Que el segundo mandamiento sea como el primero significa que la obligación y el mérito de ambos son iguales; porque ningún amor de Dios sin Cristo, o de Cristo sin Dios, puede aprovechar para la salvación.

Sigue: "De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas".

Agosto, Cuest. Ev., i, 33: "Colgar", es decir, referirse allí como su fin.

Raban.: Porque a estos dos mandamientos pertenece todo el decálogo; los mandamientos de la primera tabla al amor de Dios, los de la segunda al amor al prójimo.

Orígenes: O, porque el que ha cumplido las cosas que están escritas acerca del amor de Dios y del prójimo, es digno de recibir de Dios la gran recompensa de ser capacitado para entender la Ley y los Profetas.

Agosto, de Trin., viii. 7. Puesto que hay dos mandamientos, el amor a Dios y el amor al prójimo, de los que penden la Ley y los Profetas, no sin razón la Escritura pone uno para ambos; a veces el amor de Dios; como en eso, "sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien"; [ Romanos 8:28 ] ya veces el amor al prójimo; como en eso, "Toda la ley se cumple en una sola palabra, aun en esto, Amarás a tu prójimo como a ti mismo". [ Gálatas 5:14 ]

Y eso porque si un hombre ama a su prójimo, se sigue de ello que ama también a Dios; porque es el mismo afecto por el cual amamos a Dios, y por el cual amamos a nuestro prójimo, excepto que amamos a Dios por Sí mismo, pero a nosotros mismos y a nuestro prójimo por Dios.

Agosto, de Doctr. Cristo., i, 26, 30: Pero como la sustancia divina es más excelente y más alta que nuestra naturaleza, el mandamiento de amar a Dios es distinto del de amar al prójimo. Pero si por ti mismo entiendes todo tu ser, es decir, tu alma y tu cuerpo, y de la misma manera tu prójimo, no hay ninguna clase de cosas que amar que se omitan en estos mandamientos. El amor de Dios va primero, y su regla se nos presenta de tal manera que todos los demás amores se centran en eso, de modo que nada parece decirse de amarse a uno mismo.

Pero luego sigue: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", de modo que no se omite el amor a ti mismo.