Mateo 23:5-12

Ver. 5. "Sino que hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres: ensanchan sus filacterias, y ensanchan los bordes de sus vestiduras, 6. Y aman los aposentos altos en los banquetes, y los primeros asientos en las sinagogas, 7 . Y salutaciones en las plazas, y ser llamados de los hombres, Rabí, Rabí. 8. Pero vosotros no os hagáis llamar Rabí: porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. 9. Y a nadie llaméis padre vuestro. sobre la tierra porque uno es vuestro Padre, que está en los cielos.

10. Ni seáis llamados maestros: porque uno es vuestro Maestro, Cristo. 11. Pero el que es mayor entre vosotros será vuestro servidor. 12. Y cualquiera que se ensalce, será humillado; y el que se humillare será enaltecido.

Cris.: El Señor había acusado a los escribas y fariseos de dureza y negligencia; Ahora presenta su vanagloria, que los hizo apartarse de Dios. Pseudo-Chrys.: Toda sustancia engendra en sí misma lo que la destruye, como la madera el gusano, y viste la polilla, así el Diablo se empeña en corromper el ministerio de los Sacerdotes, que son ordenados para la edificación de la santidad, procurando que este bien, mientras se hace para ser visto de los hombres, debe convertirse en mal. Quitad esta falta al clero, y no tendréis más trabajo en su reforma, porque de esto resulta que un clérigo que ha pecado, difícilmente puede hacer penitencia.

También el Señor aquí señala la causa por la cual no pudieron creer en Cristo, porque casi todo lo que hicieron fue para ser vistos de los hombres; porque aquel cuyo deseo es la gloria terrenal de los hombres, no puede creer en Cristo que predica cosas celestiales.

He leído a alguien que interpreta este lugar así. "En la cátedra de Moisés", es decir, en el rango y grado instituido por Moisés, los escribas y fariseos se sientan indignamente, por cuanto predicaron a otros la ley que anunciaba la venida de Cristo, pero ellos mismos no lo recibieron cuando vino. Por eso exhorta al pueblo a oír la Ley que predican, es decir, a creer en Cristo, que fue predicado por la Ley, pero a no seguir a los escribas y fariseos en su incredulidad hacia Él.

Y Él muestra la razón por la cual predicaban la venida de Cristo fuera de la Ley, pero no creían en Él; es decir, porque no predicaban que Cristo vendría por algún deseo de su venida, sino para que los hombres los vieran como doctores de la ley.

Orígenes: E igualmente hacen sus obras para ser vistos de los hombres, usando la circuncisión exterior, quitando la levadura presente de sus casas, y haciendo cosas semejantes. Pero los discípulos de Cristo cumplen la Ley en lo secreto, siendo interiormente judíos, como dice el Apóstol. [marg. nota: Romanos 2:29 ]

Cris.: Nótese la fuerza intensa de las palabras de sus reprensiones. No dice simplemente que hacen sus obras para ser vistos por los hombres, sino que añade, "todas sus obras". Y no sólo en las cosas grandes, sino también en las cosas triviales, se envanecieron: "Ensancharon sus filacterias y ensancharon los bordes de sus vestiduras".

Jerónimo: Porque el Señor, cuando había dado los mandamientos de la Ley a través de Moisés, añadió al final: "Y los atarás como una señal en tu mano, y estarán siempre delante de tus ojos"; [ Deuteronomio 6:8 ] cuyo significado es: Que mis preceptos estén en tu mano para que se cumplan en tus obras; déjalos estar delante de tus ojos para que medites en ellos día y noche.

Los fariseos malinterpretando esto, escribieron en pergaminos el Decálogo de Moisés, es decir, los Diez Mandamientos, y doblándolos, se los ataron a la frente, haciéndoles una corona en la cabeza, para que estuvieran siempre delante de sus ojos. Moisés había mandado en otro lugar que hicieran flecos de azul en los bordes de sus vestidos, [marg. nota: Números 15:39 ] para distinguir al pueblo de Israel; para que así como en sus cuerpos la circuncisión, así en sus vestidos los flecos, pudiera discriminar a la nación judía.

Pero estos maestros supersticiosos, ganándose el favor popular y aprovechándose de las mujeres tontas, hicieron amplios dobladillos y los sujetaron con alfileres afilados, para que mientras caminaban o se sentaban pudieran ser pinchados, y tales monitores los recordaran a los deberes de Dios. ministerio. A este bordado entonces del Decálogo lo llamaron filacterias, es decir, conservatorios, porque los que los llevaban, los llevaban para su propia protección y seguridad.

Tan poco entendieron los fariseos que debían ser usados ​​en el corazón y no en el cuerpo; porque en igual grado se puede decir que las cajas y los cofres tienen libros, que ciertamente no tienen el conocimiento de Dios.

Pseudo-Chrys.: Pero siguiendo su ejemplo, muchos inventan nombres hebreos de ángeles, y los escriben, y se los unen, y parecen terribles a los que no tienen entendimiento. Otros llevan otra vez alrededor del cuello una parte del Evangelio escrito. ¿Pero el Evangelio no se lee todos los días en la Iglesia y es escuchado por todos? A los que, pues, no reciben ningún provecho del evangelio que les ha sonado en los oídos, ¿cómo los salvará el habérselos colgado al cuello? Además, ¿dónde está la virtud del Evangelio? en la forma de sus letras, o en el entendimiento de su significado? Si en los personajes, haces bien en colgártelos del cuello; si en su significado, son de mayor provecho cuando se guardan en el corazón, que colgadas al cuello.

Pero otros explican este lugar así, Que ampliaron sus enseñanzas acerca de observancias especiales, como filacterias, o preservativos de la salvación, predicándolas continuamente a la gente. Y los amplios flecos de sus vestiduras explican el mismo énfasis indebido sobre tales mandamientos.

Jerónimo: Al ver que así ensanchan sus filacterias y les hacen amplias franjas, deseando tener la gloria de los hombres, también están convencidos en otras cosas; “Porque aman los aposentos altos en los banquetes, y los primeros asientos en las sinagogas”.

Raban.: Cabe señalar que Él no prohíbe a aquellos a quienes esto pertenece por derecho de rango ser saludados en el foro, o sentarse o reclinarse en la sala más alta; pero a aquellos que indebidamente desean estas cosas, ya sea que las obtengan o no, Él ordena a los creyentes que las eviten como malvados.

Pseudo-Chrys.: Porque Él no reprende a los que se reclinan en los lugares más altos, sino a los que aman tales lugares, culpando a la voluntad, no a la acción. Porque de nada se humilla en el lugar el que se enaltece de corazón. Porque algunos vanidosos, teniendo que era una cosa loable sentarse en el lugar más bajo, así lo eligen; y así no sólo no quita la vanidad de su corazón, sino que añade esta vana ostentación adicional de su humildad, como quien quiere ser tenido por justo y humilde.

Porque muchos hombres orgullosos ocupan el lugar más bajo de sus cuerpos, pero con altivez de corazón se creen sentados entre los más altos; y hay muchos hombres humildes que, colocados entre los más altos, están interiormente en su propia estima entre los más bajos.

Cris.: Fíjate donde los gobernó la vanagloria, a saber, en las sinagogas, adonde entraron para guiar a otros. Habría sido tolerable sentirse así en las fiestas, a pesar de que un doctor debe ser honrado en todos los lugares por igual, y no sólo en las iglesias. Pero si es censurable amar tales cosas, ¿qué tan malo es tratar de alcanzarlas?

Pseudo-Chrys.: Aman las primeras salutaciones, primero, es decir, no sólo en el tiempo, antes que los demás; pero en tono, que debemos decir en alta voz, Salve, Rabí; y en el cuerpo que debemos inclinar nuestra cabeza; y en lugar, que el saludo debe ser en público.

Raban.: Y en esto no están exentos de culpa, que los mismos hombres deben estar involucrados en los litigios del foro, que en la sinagoga en la silla de Moisés, buscan ser llamados Rabí por los hombres. Pseudo-Chrys.: Es decir, quieren ser llamados, no ser tales; desean el nombre y descuidan los deberes.

Orígenes: Y en la Iglesia de Cristo se encuentran algunos que toman para sí los lugares más altos, es decir, se convierten en diáconos; luego aspiran a los primeros puestos de los que se llaman presbíteros; y alguna intriga para ser llamado entre los hombres obispo, es decir, para ser llamado rabino. Pero el discípulo de Cristo ama ciertamente el lugar más alto, pero en el banquete espiritual, donde puede alimentarse de los bocados más selectos del alimento espiritual, porque, con los Apóstoles que se sientan sobre doce tronos, ama los primeros asientos, y se apresura por sus buenas obras. hacerse digno de tales asientos; y también ama los saludos hechos en la plaza celestial, es decir, en las congregaciones celestiales de los primitivos.

Pero el hombre justo no sería llamado Rabí, ni por el hombre, ni por ningún otro, porque hay Un Maestro de todos los hombres.

Cris.: O de otro modo; De las cosas anteriores de las que había encomendado a los fariseos, ahora pasa por alto muchas como sin importancia, y en las cuales sus discípulos no necesitaban ser instruidos; sino el que fue la causa de todos los males, a saber, la ambición del trono del señor, que Él insiste en instruir a sus discípulos.

Pseudo-Chrys.: "No os hagáis llamar Rabí", para que no toméis para vosotros lo que es de Dios. Y no llaméis a otros Rabí, para que no paguéis a los hombres un honor divino. Porque Uno es el Maestro de todos, quien instruye a todos los hombres por naturaleza. Porque si el hombre fuera enseñado por el hombre, todos los hombres que tienen maestros aprenderían; pero como no es el hombre el que enseña, sino Dios, muchos son enseñados, pero pocos aprenden. El hombre no puede impartir entendimiento al hombre mediante la enseñanza, pero ese entendimiento que es dado por Dios, el hombre lo genera mediante la educación. Hilario: Y que los discípulos recuerden siempre que son hijos de un solo padre, y que por su nuevo nacimiento han traspasado los límites de su origen terrenal.

Jerónimo, Hierón. continuación, Helvid. 15: Todos los hombres pueden ser llamados hermanos en el afecto, el cual es de dos clases, general y particular. Particular, por la cual todos los cristianos son hermanos; general, por la cual todos los hombres, nacidos de un mismo Padre, están unidos por un lazo de parentesco.

Pseudo-Chrys.: "Y a nadie llaméis Padre vuestro sobre la tierra"; porque en este mundo, aunque el hombre engendra al hombre, sin embargo, hay un Padre que creó a todos los hombres. Porque no recibimos el principio de la vida de nuestros padres, sino que tenemos nuestra vida transmitida a través de ellos.

[ed. nota: La doctrina católica es que "el hombre" nace de sus padres, por propagación, pero que el alma es creada inmediatamente por Dios, siendo la agencia humana una cierta disposición de la materia, tal que según el beneplácito de Dios, por una ley que Él ha establecido, se le concede el don de un alma. Y así, aunque el alma de un hombre no puede llamarse hijo de sus padres, sin embargo, esa naturaleza compuesta de la que el alma forma parte, es tal.

Que el alma es inmediatamente de Dios por creación es la doctrina católica. San León habla de la fe católica de manera consistente y verdadera, predicando que las almas de los hombres, antes de que fueran infundidas en sus cuerpos, no eran ni son incorporadas por ningún otro sino por Dios el Formador, quien es Creador de ellos así como también. los cuerpos. ep. 15, ad Turrib. 10. Y así San Hilario, "Toda alma es obra de Dios, pero la generación de la carne viene de la carne". De Trin. x.20. Ver también Greg. Nyss. deAnim. p.934. Ambros, de Noe. 4. Hierón. en Eclesiastés xiii. 7.]

Orígenes: ¿Pero quién no llama padre a ningún hombre en la tierra? El que en cada acción hecha como delante de Dios, dice: "Padre nuestro, que estás en los cielos".

Brillo., no. occ: Porque estaba claro quién era el Padre de todos, por esto que se dijo, "Que estás en los cielos", Él les enseñaría quién era el Maestro de todos, y por lo tanto repite el mismo mandato con respecto a un maestro, "Ni seas llamasteis maestros, porque uno es vuestro Maestro, Cristo."

Cris.: No que cuando aquí se dice que Cristo es nuestro Maestro, se excluye al Padre, como tampoco cuando se dice que Dios es nuestro Padre, se excluye a Cristo, que es el Padre de los hombres.

Jerónimo: Es una dificultad que el Apóstol contra este mandato se llame a sí mismo el maestro de los gentiles; y que en los monasterios en su común conversación, se llaman unos a otros, Padre. Debe ser aclarado así. Una cosa es ser padre o señor por naturaleza, y otra por tolerancia. Así, cuando llamamos a cualquier hombre nuestro padre, lo hacemos para mostrar respeto a su edad, no por considerarlo como el autor de nuestro ser.

También llamamos 'Maestro' a los hombres, por semejanza a un verdadero maestro; y, para no usar tediosas repeticiones, como el Único Dios y el Único Hijo, que son por naturaleza, no nos impiden llamar a otros dioses e hijos por adopción, así el Único Padre y Único Maestro, no nos impide hablar de otros padres y amos por un abuso de los términos.

Cris.: El Señor no sólo nos prohíbe buscar la supremacía, sino que llevaría a Su oyente a todo lo contrario; "El que es mayor entre vosotros será vuestro servidor".

Orígenes: O de otro modo; Y si alguno ministra la divina palabra, sabiendo que es Cristo quien la hace fructificar, tal tal se profesa ministro y no maestro; de donde se sigue: "El que es mayor entre vosotros, sea vuestro servidor". Como el mismo Cristo, que era en verdad nuestro Maestro, se declaró ministro, diciendo: "Yo estoy en medio de vosotros como quien ministra". [ Lucas 22:27 ] Y bien concluye esta prohibición de toda vanagloria con las palabras: "Y cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla, será enaltecido".

Remig.: Lo que quiere decir que todo el que tiene en alta estima sus propios méritos, se humillará ante Dios; y todo aquel que se humilla en sus buenas obras, será enaltecido con Dios.