Mateo 24:36-41

Ver. 36. "Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo mi Padre. 37. Pero como eran los días de Noé, así será también la venida del Hijo del hombre. 38. Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, 39. Y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será también será la venida del Hijo del hombre. 40. Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro dejado. 41. Dos mujeres estarán moliendo en el molino; la una será tomada, y el otro será otra izquierda".

Chrys.: Habiendo descrito el Señor todas las señales que precederán a Su venida, y llevado Su discurso a todas las puertas, no quiso nombrar el día; "Del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles del cielo, sino sólo mi Padre".

Jerónimo: En algunas copias latinas se añade aquí, "ni el Hijo:" pero en las copias griegas, y particularmente las de Adamantius y Pierius, no se encuentra. [ed. nota: La adición se encuentra en muy pocos manuscritos griegos y en versiones antiguas, en Chrys. y Teofilacto. Está en la versión cursiva antigua y es reconocido por Hilary, Ambrose y Pseudo-Chrys.; pero la preponderancia de la evidencia está muy en contra, y no se admite en el texto de la G.

T. por cualquier editor. Probablemente se deslizó del pasaje paralelo en San Marcos. Adamantius es un apellido de Orígenes. Pierius fue un presbítero de Alejandría en el siglo III, cuyo conocimiento ocasionó que se le llamara 'Origen el joven']. Pero debido a que se lee en algunos, parece que requiere nuestra atención.

Remig.: Y Mark tiene la adición. [ Marco 13:32 ]

Jerónimo: Por lo que Arrio y Eunomio se regocijan mucho; porque dicen que el que sabe y el que ignora no pueden ser ambos iguales. Contra estos respondemos en breve; Viendo que Jesús, es decir, el Verbo de Dios, hizo todos los tiempos, (pues "Por él fueron hechas todas las cosas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho, [ 1 Juan 1:3 ]) y que el día de juicio debe ser en todo tiempo, ¿por qué razonamiento puede demostrarse que el que conoce el todo ignora una parte?

Esto lo diremos además; ¿Cuál es mayor, el conocimiento del Padre, o el conocimiento del juicio? Si Él conoce lo mayor, ¿cómo puede ignorar lo menor?

Hilario: ¿Y en verdad Dios Padre le ha negado al Hijo el conocimiento de ese día, cuando ha declarado: "Todas las cosas me han sido encomendadas por mi Padre?" [ Lucas 10:22 ] pero si algo ha sido negado, no todo está encomendado a Él.

Jerónimo: Habiendo mostrado entonces que el Hijo de Dios no puede ignorar el día de la consumación, ahora debemos mostrar una causa por la cual se debe decir que ignora. Cuando, después de la resurrección, los Apóstoles le preguntan acerca de este día, responde más abiertamente; "No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre ha puesto en su sola potestad". [ Hechos 1:7 ] por lo cual muestra que Él mismo sabe, pero que no convenía a los Apóstoles saber, que estando en la incertidumbre de la venida de su Juez, vivieran todos los días como si fueran a ser juzgados ese día .

Aug., de Trin., i, 12: Cuando Él dice aquí, "No sabe", quiere decir, 'hace que otros no sepan'; es decir, Él no sabía entonces, como para decírselo a Sus discípulos; como se le dijo a Abraham: "Ahora sé que temes a Dios"; [ Génesis 22:19 ] es decir, 'Ahora he hecho que sepas', porque por la tentación llegó a conocerse a sí mismo.

Aug., Serm., 97, 1: Que Él diga que el "Padre sabe", implica que en el Padre también el Hijo sabe. ¡Pues qué puede haber en el tiempo que no haya sido hecho por el Verbo, siendo que el mismo tiempo fue hecho por el Verbo!

agosto, lib. 83, Cuest. Q60: Que sólo el Padre sabe puede entenderse bien en la forma de saber antes mencionada, que Él hace que el Hijo conozca; pero se dice que el Hijo no sabe, porque no hace que los hombres sepan.

Orígenes: De lo contrario; Mientras la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, no sabe el día y la hora, se dice que el Hijo mismo no sabe el día y la hora. La palabra "conocer" se usa de acuerdo con su significado habitual apropiado en las Escrituras. El Apóstol habla de Cristo, como "el que no conoció pecado" [ 1 Corintios 5:21 ] i.

mi. no pecó. El conocimiento de aquel día y hora el Hijo lo reserva para los coherederos de la promesa, para que todos sepan a la vez, es decir, en el día que les sobrevendrá, "qué cosas ha preparado Dios para los que le aman". ." [ 1 Corintios 2:9 ]

Raban.: También he leído en el libro de alguien, que "el Hijo" aquí no debe tomarse del Unigénito, sino del adoptado, porque Él no habría puesto a los Ángeles antes que el Hijo Unigénito, diciendo: "Ni los ángeles del cielo, ni el Hijo". [ed. nota: Véase más adelante en este Pasaje, Hil. de Trin. ix. 58, citado en la Catena sobre Marcos, xiii. 32, y albahaca adv. Eunomio IV.]

agosto, ep. 199, 16: Dice luego el Evangelio: "Nadie sabe el día y la hora"; pero decís que ni el mes ni el año de su venida puede ser conocido. Esta exactitud tuya hasta este punto parece como si quisieras decir que el año no puede ser conocido, pero que la semana o la década de años puede ser conocida, como si fuera posible fijarla o asignarla a unos siete, diez, o cien, o algún número de años más o menos. Si permites que no puedas limitarlo así, piensa conmigo.

Cris.: Para que comprendáis que no es por ignorancia que guarda silencio sobre el día y la hora del juicio, trae otra señal: "Como fue en los días de Noé, así será la venida del Hijo". del hombre ser". Con esto Él quiere decir que Él vendrá de repente y sin que nadie lo espere, y mientras los hombres están disfrutando de su placer; de lo cual Pablo también habla: "Cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina". [ 1 Tesalonicenses 5:3 ]

Raban: El matrimonio y las comidas en sí mismas no están aquí condenadas, como enseña el error de Marción y Maniqueo; porque de uno depende la continuación de la especie, de otro la de la vida; pero lo que se reprende es todo uso desenfrenado de las cosas lícitas. Jerónimo: Aquí se pregunta cómo se dijo arriba: "Se levantará nación contra nación, y reino contra reino, etc." cuando aquí sólo se habla de señales de paz ¿qué será entonces? Debemos suponer, que después de las guerras y de las demás miserias que asolarán al género humano, seguirá una breve paz, ofreciendo descanso y quietud para aprobar la fe de los creyentes.

Chrys.: O, Para aquellos que están irreflexivamente dispuestos, será un tiempo de paz y disfrute; como dijo el Apóstol no: 'Cuando haya paz', sino 'Cuando digan, Paz y seguridad', mostrando su insensibilidad para ser tal como fue la de ellos en los días de Noé, cuando los malos, y no los buenos, se complacieron, pero su fin fue tristeza y tribulación. Esto muestra también, que cuando venga el Anticristo, aquellos que son malvados, y desesperados de su salvación, correrán hacia placeres ilícitos; por lo tanto, elige una instancia adecuada.

Porque mientras se construía el arca, Noé predicaba entre ellos, prediciendo los males que habían de venir; pero aquellos malvados que no le hacían caso, se desenfrenaban como si el mal nunca vendría; así que ahora, porque muchos no creerían cosas futuras, hace creíble lo que dice de lo que ha sucedido.

Él da otra señal para mostrar cuán inesperadamente llegará ese día, y que Él no ignora el día: "Entonces estarán dos en el campo, uno será tomado y el otro dejado". Estas palabras muestran que los amos y los sirvientes, los que trabajan y los que no trabajan, serán tomados o dejados por igual.

Hilario: O, los dos en el campo, son las dos personas de creyentes e incrédulos, a quienes el día del Señor alcanzará, como si fuera en los trabajos de esta vida. Y serán separados, uno tomado y el otro dejado; esto muestra la separación que habrá entre creyentes e incrédulos; cuando la ira de Dios se encienda, los santos serán recogidos en Su granero, y los incrédulos serán dejados como combustible para el fuego del cielo.

El mismo es el relato que debe darse de que "Dos estarán moliendo en el molino". El molino es obra de la Ley, pero como algunos de los judíos creyeron por medio de los Apóstoles, así creerán algunos por medio de Elías, y serán justificados por la fe; y una parte será tomada por esta misma fe de buenas obras, la otra parte será dejada sin fruto en la obra de la Ley, moliendo en vano, y nunca para producir el pan del alimento celestial.

Jerónimo: O, "Dos hombres en un campo" se encontrarán realizando el mismo trabajo, sembrando juntos, pero no cosechando el mismo fruto de su trabajo. Los dos "moliendo juntos" podemos entender ya sea de la Sinagoga y la Iglesia, que parecen moler juntos en la Ley, y hacer de las mismas Escrituras harina de los mandamientos de Dios; o de otras herejías, que de ambos o de un Testamento, parecen moler harina de sus propias doctrinas.

Hilario :; Los "dos en una cama" son los que predican por igual el reposo del Señor después de su pasión, del que herejes y católicos tienen la misma confesión; pero debido a que la fe católica predica la unidad de la divinidad del Padre y del Hijo, y el falso credo de los herejes lo impugna, entonces el juicio divino decidirá entre la confesión de estos dos tomando uno y dejando el otro.

Remig.: O estas palabras denotan tres órdenes en la Iglesia. "Los dos hombres en el campo" denotan el orden de los predicadores [marg. nota: praedicatores], a quien está encomendado el campo de la Iglesia; por "los dos que muelen en el molino", el orden de los sacerdotes casados ​​[marg. nota: conjugati], que mientras con un corazón dividido son llamados primero a un lado, luego al otro, hacen, por así decirlo, siempre dar vuelta alrededor de un molino; por "los dos en una cama", el orden del continente [marg. nota: continentes], cuyo reposo es significado por el lecho. Pero en todos estos órdenes hay buenos y malos, justos e injustos, de modo que unos serán tomados y otros dejados.

Orígenes: O de otro modo; El cuerpo es puesto como enfermo en el lecho de las pasiones carnales, el alma muele en el molino de este mundo, y los sentidos corporales trabajan en el campo del mundo.