Mateo 24:45-51

Verso 45. "¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien su señor ha puesto sobre su casa, para que les dé la comida a su tiempo? 46. Bienaventurado el siervo, a quien su señor, cuando venga, halle haciendo así. 47 .. De cierto os digo, que le hará señorear sobre todos sus bienes. 48. Mas si aquel siervo malo dijere en su corazón: Mi señor tarda en venir, 49. Y comenzare a herir a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos; 50.

Vendrá el señor de aquel siervo en el día que él no espera, y en la hora que él no sabe, 51. Y le cortará en pedazos, y le pondrá su parte con los hipócritas; allí será llanto y crujir de dientes".

Hilario: Aunque el Señor había dado anteriormente una exhortación general a todos en común a una vigilancia infatigable, sin embargo, añade un mandato especial a los gobernantes del pueblo, es decir, a los obispos, de velar en espera de su venida. A éste llama siervo fiel y amo sabio de la casa, cuidadoso de las necesidades e intereses del pueblo que le ha sido confiado.

Cris.: Que Él diga: "¿Quién pensáis vosotros que es el siervo fiel y prudente?", no implica ignorancia, porque incluso al Padre nos encontramos haciendo una pregunta, como: "Adán, ¿dónde estás?" [ Génesis 3:9 ]

Remig.: Tampoco implica la imposibilidad de alcanzar la virtud perfecta, sino sólo la dificultad.

Glosa, ord.: Porque es raro en verdad que un siervo tan "fiel" sirva a su Maestro por causa de su Maestro, apacentando las ovejas de Cristo no por lucro sino por amor a Cristo, "diestro" para discernir las habilidades, la vida y la manera de los puestos debajo de él, a quien "el Señor pone sobre", es decir, que es llamado por Dios, y no se ha metido a sí mismo.

Cris.: Dos cosas exige de tal siervo, fidelidad y prudencia; Lo llama "fiel", porque no se apropia de ninguno de los bienes de su Señor, y no desperdicia nada en vano y sin provecho. Lo llama "prudente", como sabiendo en qué debe disponer las cosas que se le encomiendan.

Orígenes: O bien, el que progresa en la fe, aunque todavía no es perfecto en ella, se llama ordinariamente "fiel", y el que tiene una rapidez natural de intelecto se llama "prudente". Y quien observe encontrará muchos fieles, y celosos en su fe, pero no a la vez prudentes; "porque lo necio del mundo escogió Dios". [ 1 Corintios 1:27 ]

De nuevo verá a otros que son rápidos y prudentes pero de fe débil; porque la unión de fe y prudencia en un mismo hombre es rarísima. Dar el alimento a su debido tiempo exige prudencia en el hombre; no quitar el alimento a los necesitados exige fidelidad. Y a esto nos obliga el sentido literal, que seamos fieles en la distribución de las rentas de la Iglesia, que no devoremos lo que es de las viudas, que nos acordemos de los pobres, y que no tomemos ocasión de lo que está escrito, "Jehová ordenó que los que anuncian el evangelio vivan del evangelio" [ 1 Corintios 9:14] buscar más que el simple alimento y la ropa necesaria, o guardar más para nosotros mismos de lo que damos a los que sufren necesidad. Y que seamos prudentes, para entender los casos de los que están necesitados, de dónde vienen a ser así, cuál ha sido la educación y cuáles son las necesidades de cada uno.

Se necesita mucha prudencia para distribuir equitativamente los ingresos de la Iglesia. Sea también el siervo fiel y prudente, que no prodigue el alimento intelectual y espiritual a los que no debe, sino que distribuya según la necesidad de cada uno; a uno le conviene más la palabra que edificará su conducta y guiará su práctica, que la que arroje un rayo de ciencia; pero a otros que pueden penetrar más profundamente, que no deje de exponer las cosas más profundas, no sea que si les presenta solo cosas comunes, sea despreciado por aquellos que tienen entendimientos naturalmente más agudos, o han sido aguzados por la disciplina del conocimiento mundano.

Chrys.: Esta parábola también puede ajustarse al caso de los gobernantes seculares; porque cada uno debe emplear las cosas que tiene en beneficio común, y no en perjuicio de sus consiervos, ni en su propia ruina; ya sea sabiduría o dominio, o cualquier otra cosa que se tenga.

Raban.: El "señor" es Cristo, la "casa" sobre la que Él nombra es la Iglesia Católica. Es difícil entonces encontrar un hombre que sea a la vez "fiel y sabio", pero no imposible; porque Él no pronunciaría una bendición sobre un carácter que nunca podría ser, como cuando añade: "Bienaventurado el siervo a quien su señor, cuando venga, lo halle haciendo así".

Hilario: Es decir, obediente al mandato de su Señor, por la oportunidad de su enseñanza dispensando la palabra de vida a una casa que ha de ser alimentada para el alimento de la eternidad.

Remig.: Debe observarse que así como hay gran diferencia de merecimiento entre los buenos predicadores y los buenos oyentes, también hay gran diferencia entre sus recompensas. A los buenos oyentes, si los encuentra velando, hará que se sienten a la mesa, como dice Lucas; pero a los buenos predicadores "Él pondrá sobre todos sus bienes".

Orígenes: Para que reine con Cristo, a quien el Padre ha encomendado todo lo que es suyo. Y como el hijo de un buen padre pone sobre todo lo que es suyo, comunicará su dignidad y gloria a sus fieles y sabios mayordomos, para que también ellos estén por encima de toda la creación.

Raban.: No solo ellos, sino que ellos antes que los demás, serán recompensados ​​tanto por sus propias vidas como por su supervisión del rebaño.

Hilario: O, "lo pondrá sobre todos sus bienes", es decir, lo pondrá en la gloria de Dios, porque más allá de esto no hay nada mejor.

Cris.: E instruye a su oyente no sólo por el honor que espera a los buenos, sino por el castigo que amenaza a los malos, añadiendo: "Si aquel siervo malo dijere en su corazón, etc."

agosto, ep. 199, 1: El temperamento de este siervo se manifiesta en su conducta, expresada así por su buen Maestro; su tiranía, "y comenzará a golpear a sus consiervos", su sensualidad, "ya comer y beber con los borrachos". De modo que cuando se dice: "Mi Señor tarda en venir", no se debe suponer que habla por el deseo de ver al Señor, como lo fue el que dijo: "Mi alma tiene sed del Dios vivo; ¿cuándo vendré?" [ Salmo 42:2 ] Esto muestra que estaba afligido por la demora, viendo que lo que se apresuraba hacia él parecía a sus anhelos venir lentamente.

Orígenes: Y todo obispo, que no ministra como consiervo, sino que gobierna con poder como un amo, ya menudo severo, peca contra Dios; también si no ama a los necesitados, sino que festeja con los borrachos, y está continuamente dormido porque su Señor no viene hasta después de mucho tiempo.

Raban.: Típicamente, podemos entender que golpee a sus consiervos, que ofenda la conciencia de los débiles con la palabra o con el mal ejemplo.

Jerónimo: "El Señor de ese siervo vendrá en el día en que él no lo espera", es despertar a los mayordomos a la vigilancia y el cuidado. "Él lo cortará en dos", no debe entenderse como una ejecución con espada, sino que lo separará de la compañía de los santos.

Orígenes: O, "Él lo cortará en dos", cuando su espíritu, es decir, su don espiritual, regrese a Dios que lo dio; pero su alma irá con su cuerpo al infierno. Pero el justo no se corta por la mitad, sino que su alma, con su espíritu, es decir, con su don, espiritual entra en el reino de los cielos. Los que son cortados por la mitad ya no tienen en ellos parte del don espiritual que era de Dios, pero les queda esa parte que era suya, es decir, su alma, que será castigada con su cuerpo.

Jerónimo: "Y le señalará su parte con los hipócritas", con aquellos, a saber, que estaban en el campo, y moliendo en el molino, y sin embargo quedaron. Porque como solemos decir que el hipócrita es el que es una cosa, y se hace pasar por otra; así que en el campo y en el molino parecía estar haciendo lo mismo que los demás, pero el evento demostró que su propósito era diferente.

Raban .: O, "le asigna su parte con los hipócritas", es decir, una doble parte del castigo, la del fuego y la helada; al fuego pertenece el "llanto", a la escarcha el "crujir de dientes". [ed. nota: Ver arriba en el cap. viii, 12]

Orígenes: O bien, habrá "llanto" para los que se han reído mal en este mundo, "crujir de dientes" para los que han disfrutado de una paz irracional. Porque no queriendo sufrir dolores corporales, ahora la tortura les hace castañetear los dientes, con que han comido la amargura de la maldad. De esto podemos aprender que el Señor no sólo pone sobre Su casa a los fieles y sabios, sino también a los inicuos; y que no los salvará haber sido puestos sobre Su casa, sino sólo si les han dado su alimento a su debido tiempo, y se han abstenido de palizas y embriagueces.

agosto, ep. 199, in fin.: Dejando a un lado a este siervo malo, que sin duda odia la venida de su Señor, pongamos ante nuestros ojos a estos buenos siervos, que esperan ansiosamente la venida de su Señor. Uno espera Su venida más temprano, otro más tarde, el tercero confiesa su ignorancia del asunto.

Veamos cuál es más conforme al Evangelio. Uno dice, velemos y oremos, porque el Señor vendrá pronto; otro, velemos y oremos, porque esta vida es corta e incierta, aunque la acuñación del Señor sea lejana; y la tercera, velemos, porque esta vida es corta e incierta, y no sabemos el tiempo en que vendrá el Señor. ¿Qué más dice este hombre que lo que escuchamos decir en el Evangelio: "Velad, porque no sabéis la hora en que ha de venir el Señor?" Todos, en verdad, por el anhelo del reino, desean que sea verdad lo que el primero piensa, y si así sucediera, el segundo y el tercero se regocijarían con él; pero si no sucediera, sería de temer que la creencia de sus partidarios pudiera ser sacudida por la demora, y pudieran comenzar a pensar que el Señor'

El que cree con el segundo que la venida del Señor está lejana, no desfallecerá en la fe, sino que recibirá un gozo inesperado. El que confiesa su ignorancia cuál de estos es verdadero, desea el uno, se resigna al otro, pero en ninguno yerra, porque ni afirma ni niega.