Mateo 25:1-13

Ver. 1. "Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes, que tomando sus lámparas, salieron al encuentro del novio. 2. Y cinco de ellas eran prudentes, y cinco insensatas. 3. Las insensatas tomaron 4. Pero las prudentes tomaron aceite en sus vasos con sus lámparas. 5. Tardándose el novio, todas se adormecieron y se durmieron. 6. Y a la medianoche se oyó un grito: He aquí, el novio viene, salid a recibirlo.

7. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. 8. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Danos de tu aceite; porque nuestras lámparas se han apagado. 9. Pero las prudentes respondieron diciendo: No es así; para que no nos falte a nosotros ya vosotros; id antes a los que venden, y comprad para vosotras. 10. Y mientras ellas iban a comprar, vino el novio; y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta.

11. Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos. 12. Pero él respondió y dijo: De cierto os digo que no os conozco. 13 Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre.

Cris., Hom. lxxviii, En la parábola anterior, el Señor expuso el castigo del hombre que golpeó, y se embriagó, y derrochó los bienes de su Señor; En esto declara su castigo quien no aprovecha, y no se prepara abundantemente las cosas de las que tiene necesidad; porque las vírgenes insensatas tenían aceite, pero no lo suficiente.

Hilary: "Entonces", porque todo este discurso se refiere al gran día del Señor, acerca del cual Él había estado hablando antes.

Greg., Hom. en Ev., xii, 1: Por "el reino de los cielos" se entiende la Iglesia actual, como en que, "El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que son ofensivos". [ Mateo 13:41 ]

Jerónimo: Esta parábola de las diez vírgenes insensatas y las diez prudentes, algunos la interpretan literalmente de vírgenes, de las cuales hay según el Apóstol [marg. nota: 1 Cor 7] algunos que son vírgenes tanto en el cuerpo como en el pensamiento, otros que han conservado en verdad sus cuerpos vírgenes, pero no tienen las demás obras de las vírgenes, o han sido conservados solo por la tutela de los padres, pero se han desposado en sus corazones Pero por lo que ha pasado antes, creo que el significado es diferente, y que la parábola se refiere no solo a las vírgenes, sino a toda la raza humana.

Greg.: Porque en cada uno de los cinco sentidos del cuerpo hay un instrumento doble, y el número cinco duplicado da diez. Y porque la compañía de los fieles se reúne de ambos sexos, la Santa Iglesia se describe como diez vírgenes, donde lo malo se mezcla con lo bueno, y lo réprobo con lo elegido, es como una mezcla de vírgenes prudentes y necias.

Cris.: Y emplea el carácter de las vírgenes en esta parábola para mostrar que, aunque la virginidad sea gran cosa, si no va acompañada de obras de misericordia, será echada fuera con los adúlteros.

Orígenes: O, Los entendimientos de todos los que han recibido la palabra de Dios son vírgenes. Porque tal es la palabra de Dios, que de su pureza imparte a todos los que por su enseñanza se han apartado de la adoración de los ídolos, y por medio de Cristo se han acercado a la adoración de Dios; “Los cuales tomando sus lámparas, salieron al encuentro del novio y de la novia”. [ed. nota: 'Et sponsae' Vulg. y algunos manuscritos griegos.]

Toman "sus lámparas", es decir, sus facultades naturales, y salen del mundo y de sus errores, y van al encuentro del Salvador, que está siempre dispuesto a venir a entrar con los que son dignos de su bendita esposa, la Iglesia.

Hilario: O, "El novio y la novia" representan a nuestro Señor Dios en el cuerpo, porque la carne es la novia del espíritu. "Las lámparas" son la luz de las almas luminosas que resplandecen en el sacramento del bautismo. [ed. nota: En alusión a los términos e illuminatia, por los cuales se designaba el bautismo. S. Cir. Gato. buey Tr. pags. 1.]

agosto, lib. 83 Quaest, Q59: O, "Las lámparas" que llevan en sus manos son sus obras, de las cuales se dijo arriba, "Dejen que sus obras brillen delante de los hombres". [ Mateo 5:16 ]

Orígenes: Los que creen rectamente y viven rectamente, son comparados a los cinco sabios; los que profesan la fe de Jesús, pero no se preparan con buenas obras para la salvación, son comparados a los cinco insensatos.

Jerónimo: Porque hay cinco sentidos que se apresuran hacia las cosas celestiales y buscan las cosas de arriba. De la vista, el oído y el tacto, se dice especialmente: "Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos y palparon nuestras manos". [ 1 Juan 1:1 ] Del gusto, "Gustad y ved que es bueno el Señor". [ Salmo 34:8 ] Del olfato, "Por el olor de tus buenos ungüentos.

" [ Cantares de los Cantares 1:3 ] Hay también otros cinco sentidos que se abren tras los cascarones terrenales.

Aug.: O, por las cinco vírgenes, se denota una continencia quíntuple de los atractivos de la carne; porque nuestro apetito debe mantenerse alejado de la gratificación de los ojos, los oídos, el olfato, el gusto y el tacto. Y como esta continencia puede hacerse delante de Dios, para agradarle en el gozo interior de la conciencia, o delante de los hombres sólo para ganar el aplauso de los hombres, cinco son llamados sabios y cinco insensatos. Ambos son vírgenes, porque ambos ejercitan la continencia, aunque por motivos diferentes. Orígenes: Y como las virtudes están tan unidas entre sí, que el que tiene una las tiene todas, así todos los sentidos se suceden de tal manera, que todos deben ser sabios, o todos necios.

Hilary: O, Los cinco sabios y los cinco insensatos son una distinción absoluta entre creyentes y no creyentes.

Greg.: Debe observarse que todos tienen lámparas, pero todos no tienen aceite.

Hilario: El "aceite" es el fruto de las buenas obras, las "vasijas" son los cuerpos humanos en cuyas entrañas debe guardarse el tesoro de una buena conciencia.

Jerónimo: Las vírgenes que tienen aceite son las que, además de su fe, tienen el adorno de las buenas obras; las que no tienen aceite, son las que parecen confesar con la misma fe, pero descuidan las obras de virtud.

Aug.: O, El "aceite" denota alegría, según eso, "Dios te ha ungido con óleo de alegría". [ Salmo 45:7 ] Entonces aquel cuyo gozo no proviene de ser agradable interiormente a Dios, no tiene aceite consigo; porque no tienen alegría en sus vidas continentales, excepto en las alabanzas de los hombres. “Pero las prudentes tomaron aceite en sus lámparas”, es decir, el gozo de las buenas obras, “en sus vasijas”, es decir, lo guardaron en su corazón y en su conciencia, como dice el Apóstol: “Pruébese cada uno a sí mismo, y entonces tendrá gloria en sí mismo, y no en otro.” [ Gálatas 6:4 ]

Chrys .: O, el "aceite" denota caridad, limosna y toda ayuda brindada a los necesitados; las lámparas denotan los dones de la virginidad; y Él los llama "necios", porque después de haber pasado por el trabajo mayor, lo perdieron todo por el bien de uno menor; porque es mayor trabajo vencer los deseos de la carne que los del dinero.

Orígenes: O, El "aceite" es la palabra de enseñanza, con la que se llenan los vasos de las almas; por lo que da tan gran contenido como discurso moral, que se llama el aceite de la luz. Los "sabios" tomaron con ellos de este aceite, tanto como sería suficiente, aunque la Palabra tardaría mucho y tardaría en llegar a su consumación.

Los "necios" tomaron lámparas, encendidas al principio, pero no provistas de tanto aceite como debería bastar hasta el final, descuidando la provisión de la doctrina que conforta la fe e ilumina la lámpara de las buenas obras.

Aug.: Porque de una y otra clase de hombres mueren en este intervalo de tiempo antes de la resurrección de los muertos, y será la venida del Señor.

Greg.: Dormir es morir, adormecerse antes de dormir es desmayarse de la salvación antes de la muerte, porque por el peso de la enfermedad llegamos al sueño de la muerte.

Jerome: O, "Se durmieron", es decir, estaban muertos. Y luego sigue: "Y se durmieron", porque luego serían despertados. "Mientras tardaba el novio", muestra que no pasó poco tiempo entre la primera y la segunda venida del Señor.

Orígenes: O, mientras el novio "tardaba", y el Verbo no llega pronto a la consumación de esta vida, los sentidos sufren, adormecidos y moviéndose en la noche del mundo; y el sueño, como energizando débilmente, y sin sentido rápido. Sin embargo, aquellas vírgenes prudentes no abandonaron sus lámparas, ni se desesperaron por atesorar su aceite.

Jerónimo: Los judíos tienen tradición de que Cristo vendrá a medianoche, como en aquella visitación de Egipto, cuando se celebra la fiesta pascual, y viene el destructor, y el Señor pasa sobre nuestras moradas, y los postes de las puertas de cada el rostro del hombre son santificados por la sangre del Cordero.

Por lo tanto, supongo, ha continuado entre nosotros esa tradición apostólica, que en la vigilia de Pascua el pueblo no debe ser despedido antes de la medianoche, en espera de la venida de Cristo; pero cuando haya pasado esa hora, podrán celebrar la fiesta en seguridad; de donde también dice el salmista: A medianoche me levanté para alabarte. [ Salmo 119:62 ]

[nota del editor, Vigilia Pascual: Este día se mantuvo un ayuno universal sobre toda la Iglesia. Y lo continuaron no sólo hasta la noche, sino hasta el canto del gallo por la mañana. La noche se pasó en una Vigilia, o Pernoctación, cuando se reunieron para realizar todas las partes del servicio Divino. Hay una mención frecuente de esto en los escritores antiguos, Crisóstomo, (Hom. 30. in Gen,) Epifanio, (Exp. fid. n. 22.

) y muchos otros. Particularmente Lactancio y S. Jerónimo nos dicen que lo observaron por partida doble. Lactancio, (vii. 19.) dice: 'Esta es la noche que observamos, con una noctación por el Advenimiento de nuestro Rey y Dios; de lo cual hay que dar una doble razón; porque en esta noche nuestro Señor resucitó después de su Pasión; y en el mismo se espera que regrese para recibir el reino del mundo.' "Antigüedades de Bingham, xxi. 1. 32.]

Aug.: O, "A medianoche", es decir, cuando nadie lo sabía o lo buscaba.

Jerónimo: De repente así, como en una noche tormentosa, y cuando todos se creen seguros, a la hora en que el sueño es más profundo, la venida de Cristo será proclamada por el grito de los Ángeles y las trompetas de los Potestades que van delante de Él. . A esto se refiere cuando dice: "He aquí que viene el novio, salid a recibirle".

Hilario: A la señal de la trompeta salen al encuentro del novio solos, porque entonces los dos serán uno, es decir, la carne y Dios, cuando la bajeza de la carne se transforme en gloria espiritual.

Aug.: O, que las vírgenes salen solas al encuentro del novio, creo que debe entenderse que las vírgenes mismas constituyen a aquella que se llama la novia - así como hablamos de los cristianos que acuden a la Iglesia como niños corriendo hacia su madre , y, sin embargo, esta misma madre consiste sólo en los hijos que están reunidos. Porque ahora la Iglesia está desposada, y ha de ser conducida como virgen a las bodas, que tiene lugar entonces, cuando toda su parte mortal haya pasado, tal vez se mantenga en una unión eterna.

Orígenes: O, "A medianoche", es decir, en el momento de su descuido más abandonado, "hubo un gran clamor", de los Ángeles, supongo, queriendo despertar a todos los hombres, esos espíritus ministradores que lloran dentro de los sentidos. de todos los que duermen: "Aquí viene el novio, salid a recibirlo". Todos oyeron esta llamada y se levantaron, pero no todos pudieron arreglar sus lámparas adecuadamente. Las lámparas de los sentidos se arreglan con el uso evangélico y recto de ellas; y los que usan mal sus sentidos tienen sus lámparas sin arreglar.

Greg.: O, "Todas las vírgenes se levantaron", es decir, tanto los elegidos como los réprobos son despertados del sueño de la muerte; ellos "aderezaron sus lámparas", es decir, se cuentan a sí mismos sus obras por las que esperan recibir la bienaventuranza eterna.

Aug.: "Arreglaron sus lámparas", es decir, se dispusieron a dar cuenta de sus hechos. Hilary: O bien, el arreglo de sus lámparas es el regreso de sus almas a sus cuerpos, y su luz es la conciencia de las buenas obras que brilla, que está contenida en los vasos del cuerpo.

Greg.: Las lámparas de las vírgenes insensatas se apagan, porque las obras que exteriormente aparecían a los hombres como resplandecientes, se oscurecen por dentro a la venida del Juez. Que luego pidan aceite a las vírgenes prudentes, ¿qué es sino que a la venida del Juez, cuando se encuentran vacías por dentro, buscan testimonio de fuera? Como engañados por su propia confianza en sí mismos, dicen a sus prójimos: "Mientras que nos veis rechazados por vivir sin obras, dad testimonio de nuestras obras que habéis visto.

Aug.: Del hábito, la mente busca lo que usa para darle placer. Y éstos ahora buscan de los hombres, que no ven el corazón, testimonio de Dios, que ve el corazón. Pero sus lámparas se apagan, porque aquellos cuyas buenas obras descansan en el testimonio de otros, cuando éste se retira, se hunden en la nada.

Jerónimo: O, Estas vírgenes que se quejan de que sus lámparas se han apagado, muestran que están parcialmente encendidas, pero no tienen una luz inagotable, ni obras duraderas. Quien, pues, tiene un alma virgen y es amante de la castidad, no debe contentarse con las virtudes que pronto se desvanecen y se marchitan con el calor, sino que debe seguir las virtudes perfectas para tener una vida duradera. luz.

Cris.: O de otro modo; Estas vírgenes fueron insensatas, no sólo porque se fueron de aquí sin reserva de misericordia, sino porque pensaron recibirla de aquellos a quienes importunamente la pedían. Porque aunque nada podría ser más misericordioso que aquellas vírgenes prudentes, que por esta misma misericordia fueron aprobadas, sin embargo, no concederían la oración de las vírgenes insensatas. Pero las prudentes respondieron, diciendo: "No así, para que no haya suficiente para nosotros y para ti"; de ahí que sepamos que ninguno de nosotros podrá en ese día presentarse como patrón [marg. nota: de los que son traicionados por sus propias obras, no porque no quiere, sino porque no puede.

Jerónimo: Porque estas vírgenes prudentes no responden así por codicia, sino por temor. Por tanto, cada uno recibirá la recompensa de sus propias obras, y las virtudes de uno no pueden expiar los vicios de otro en el día del juicio. Las prudentes les advierten que no vayan al encuentro del novio sin aceite: "Id más bien a las que venden, y comprad para vosotras mismas".

Hilario: Los que venden son los pobres, quienes, necesitando las limosnas de los fieles, les dieron la recompensa que ellos desean, vendiendo a cambio del alivio proporcionado a sus necesidades, una conciencia de buenas obras. Este es el combustible abundante de una luz imperecedera que puede comprarse y almacenarse para los frutos de la misericordia.

Cris.: Ves, pues, cuán grandes mercaderes son para nosotros los pobres; pero los pobres no están allí, sino aquí, y por lo tanto debemos almacenar aceite aquí, para que podamos usarlo allí cuando la ocasión lo requiera.

Jerónimo: Y este aceite es vendido, y a un alto precio, no se puede conseguir sin mucho trabajo; para que la entendamos no sólo de la limosna, sino de todas las virtudes y consejos de los maestros.

Orígenes: De lo contrario; A pesar de que eran insensatas, sin embargo entendieron que debían tener luz para ir al encuentro del novio, para que todas las luces de sus sentidos pudieran estar encendidas. Esto también discernieron, que debido a que tenían poco del aceite espiritual, sus lámparas arderían tenuemente a medida que se acercaba la oscuridad. Pero las prudentes envían las insensatas a las que venden, viendo que no habían acumulado tanto aceite, es decir, palabra de doctrina, que les bastara tanto para vivir como para enseñar a otros: "Id más bien a ellas". que venden”, es decir, a los médicos, “y compran”, es decir, toman de ellos; el precio es la perseverancia, el amor por el aprendizaje, la industria y el trabajo de todos los que están dispuestos a aprender.

Aug.: O podemos suponer que no significa un consejo sobre lo que deben hacer, sino una alusión indirecta a su falta. Porque venden aceite los aduladores, que alabando cosas falsas y cosas desconocidas, descarrían a las almas, recomendándoles, como locura, goces vacíos, y recibiendo a cambio algún beneficio temporal.

"Id más bien a los que venden, y comprad para vosotros", es decir, veamos ahora qué os pueden aprovechar los que os han vendido su alabanza. “Para que no nos baste a nosotros y a vosotros”, porque a los ojos de Dios nadie aprovecha el testimonio de los demás, porque Dios ve el corazón, y cada uno apenas puede dar testimonio de su propia conciencia.

Jerónimo: Pero como ya pasó el tiempo de comprar, y se acercaba el día del juicio, de modo que no había lugar para la penitencia, ahora no deben atesorar obras nuevas, sino dar cuenta de las viejas.

Hilary: "El matrimonio" es el vestirse de la inmortalidad, y unir la corrupción y la incorrupción en una nueva unión.

Cris.; Que, "Mientras iban a comprar", muestra que incluso, si nos volviéramos misericordiosos después de la muerte, de nada nos valdría escapar del castigo, ya que no aprovechó al hombre rico, que se hizo misericordioso y cuidadoso con los que le pertenecía

Orígenes: O dice: "Mientras iban a comprar", porque se encuentran hombres que han descuidado aprender cualquier cosa útil, hasta que, al final de su vida, cuando se ponen a aprender, son alcanzados por la muerte.

Ago.: O de otro modo; "Mientras iban a comprar", es decir, mientras se volvían a las cosas de afuera, y buscaban encontrar placer en las cosas a las que estaban acostumbrados, porque no conocían los goces interiores, vino el que juzga; y los "que estaban listos", es decir, aquellos cuya conciencia les daba testimonio ante Dios, "entraron con él a las bodas", es decir, a donde el alma pura se une fecunda a la pura y perfecta palabra de Dios.

Jerónimo: Después del día del juicio, no hay más oportunidad para las buenas obras, o para la justicia, y por lo tanto sigue, "Y la puerta se cerró".

Ag.: Cuando han sido acogidos los que han sido transformados en seres angélicos, queda cerrada toda entrada al reino de los cielos; después del juicio, ya no hay lugar para la oración ni para el mérito. [marg. nota: 1 Corintios 15:51 ]

Hilario: Sin embargo, aunque la época del arrepentimiento ya pasó, las vírgenes insensatas vienen y suplican que se les conceda la entrada.

Jerónimo: Su digna confesión llamándolo, "Señor, Señor", es una señal de fe. Pero ¿de qué sirve confesar con la boca a Aquel a quien niegas con tus obras?

Brillo, ap. Anselmo: El dolor por su exclusión les arranca una repetición de este título de "Señor"; no lo llaman Padre, cuya misericordia despreciaron en vida.

Ag.: No se dice que compraran aceite, y por tanto hay que suponer que pasado todo su deleite en la alabanza de los hombres, vuelven angustiados y afligidos a implorar a Dios. Pero Su severidad, después del juicio, es tan grande como Su misericordia fue inefable antes. “Pero él respondió y dijo: De cierto os digo, que no os conozco”; por esa regla, a saber, que el arte de Dios, es decir, su sabiduría, no admite que entren en su gozo aquellos que han procurado hacer cualquier cosa conforme a sus mandamientos, no como delante de Dios, sino para que por favor hombres.

Jerónimo: Porque “el Señor conoce a los que son suyos”, [ 2 Timoteo 2:19 ] y el que no sabe, no será conocido, y aunque sean vírgenes en la pureza del cuerpo, o en la confesión de la verdadera fe, por cuanto como no tienen aceite, son desconocidas para el novio. Cuando añade: "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora", quiere decir que todo lo que se ha dicho apunta a esto, a saber, que puesto que no sabemos el día del juicio, debemos tener cuidado de proporcionar el luz de buenas obras.

Aug.: Porque en verdad no sabemos el día ni la hora del tiempo futuro en que vendrá el Esposo, ni de nuestro propio dormirnos cada uno de nosotros; si entonces estamos preparados para esto último, también lo estaremos cuando suene esa voz que nos despertará a todos.

agosto, ep. 199, 45: No han faltado quienes refirieran estas diez vírgenes a la venida de Cristo, que se realiza ahora en la Iglesia; pero esto no debe ser sostenido apresuradamente, no sea que ocurra algo que lo contradiga.