Mateo 25:14-30

Versículo 14. "Porque el reino de los cielos es como un hombre que, partiendo lejos, llamó a sus siervos, y les entregó sus bienes. 15. Y a uno le dio cinco talentos, a otro dos, y a otro uno 16. Entonces el que había recibido los cinco talentos fue y negoció con ellos, e hizo de ellos otros cinco talentos.

17. Y del mismo modo, el que había recibido dos, ganó también otros dos. 18. Pero el que había recibido uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor. 19. Después de mucho tiempo viene el señor de aquellos siervos, y hace cuentas con ellos. 20 Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros cinco talentos sobre ellos.

21. Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré: entra en el gozo de tu señor. 22. Llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros dos talentos sobre ellos. 23. Su señor le dijo: Bien hecho, buen y fiel siervo; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré: entra en el gozo de tu señor.

24. Y llegando el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; 25. Y tuve miedo, y fui. y escondiste tu talento en la tierra: aquí tienes lo que es tuyo. 26. Respondió su señor y le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí: 27.

Debías, por tanto, haber dado mi dinero a los cambistas, y luego, a mi llegada, debería haber recibido lo mío con usura. 28. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29. Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. 30. Y al siervo inútil echadlo a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.

Glosa: En la parábola anterior se expone la condenación de los que no han preparado suficiente aceite para sí mismos, ya sea por aceite el brillo de las buenas obras, o el gozo interior de la conciencia, o las limosnas pagadas en dinero.

Cris.: Esta parábola se pronuncia contra los que no ayudan a sus prójimos ni con dinero, ni con palabras, ni de ninguna otra manera, sino que esconden todo lo que tienen.

Greg., Hom. en Ev., ix, i: El hombre que viaja a un país lejano es nuestro Redentor, quien ascendió al cielo en aquella carne que había tomado sobre Sí. Porque el hogar propio de la carne es la tierra, y ésta, por así decirlo, viaja a un país extranjero, cuando es colocada por el Redentor en el cielo.

Orígenes: Él viaja, no según su naturaleza divina, sino según la dispensación de la carne que tomó sobre sí. Porque el que dice a sus discípulos: He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo, [ Mateo 28:20 ] es el Dios Unigénito, que no se circunscribe a la forma corporal. Al decir esto, no desunimos a Jesús, sino que atribuimos sus cualidades propias a cada sustancia constitutiva.

También podemos explicar así, que el Señor viaja a un país lejano con todos aquellos que caminan por fe y no por vista. Y cuando estemos ausentes del cuerpo con el Señor, entonces Él también estará con nosotros. Obsérvese que el giro de la expresión no es así, yo soy como, o El Hijo del Hombre es como, "un hombre que viaja a un país lejano", porque Él es representado en la parábola como viajando, no como el Hijo de Dios, sino como hombre.

San Jerónimo: Convocando a los Apóstoles, les dio la doctrina evangélica, a uno más, a otro menos, no según su propia generosidad o escasez, sino según la capacidad de los receptores, como dice el Apóstol [marg. nota 1 Corintios 3:2 ], que alimentaba con leche a los que no podían tomar alimento sólido. En los cinco, dos y un talento reconocemos la diversidad de dones que nos han sido confiados.

Orígenes: Siempre que ves de los que han recibido de Cristo una dispensa de los oráculos de Dios que unos tienen más y otros menos; que algunos no tienen, en comparación con los mejores, la mitad de un entendimiento de las cosas; que otros tienen aún menos; percibiréis la diferencia de los que tienen todos ellos recibidos de Cristo oráculos de Dios. Aquellos a quienes se les dieron cinco talentos, y aquellos a quienes dos, y aquellos a quienes uno, tienen diversos grados de capacidad, y uno no podría sostener la medida de otro; el que recibió solo uno no recibió una dotación insignificante, porque un talento de tal maestro es una gran cosa.

Sus siervos propios son tres, como hay tres clases de los que dan fruto. El que recibió cinco talentos, es el que es capaz de elevar todos los significados de las Escrituras a sus significados más divinos; el que tiene dos, es aquel al que se le ha enseñado la doctrina carnal (porque dos parece ser un número carnal), y al menos fuerte el Amo de la casa le ha dado un talento.

Greg.: De lo contrario; Los cinco talentos denotan el don de los cinco sentidos, es decir, el conocimiento de las cosas externas; los dos significan entendimiento y acción, el único talento solo entendimiento.

Gloss., ord.: "E inmediatamente emprendió su viaje", no cambiando su lugar, sino dejándolos a su propia voluntad y elección de acción.

Jerónimo: "El que había recibido cinco talentos", es decir, habiendo recibido sus sentidos corporales, duplicó su conocimiento de las cosas celestiales, de la criatura entendiendo al Creador, de lo terrenal sobre lo terrenal, de lo temporal lo eterno.

Greg.: Hay también algunos que, aunque no pueden penetrar en las cosas internas y místicas, sin embargo, por su medida de vista de su país celestial, enseñan correctamente las cosas que pueden, lo que han recogido de las cosas externas, y mientras se mantienen. por las lascivias de la carne, y por la ambición de las cosas terrenales, y por los deleites de las cosas que se ven, restringen también a otros de las mismas con sus amonestaciones.

Orígenes: O, Los que tienen sus sentidos ejercitados por sana conversación, elevándose a sí mismos a un conocimiento superior y celosos en enseñar a otros, estos han ganado otros cinco; porque nadie puede fácilmente tener aumento de alguna virtud que no sea la suya, y sin enseñar a otros lo que él mismo sabe, y nada más.

Hilario: O, Ese siervo que recibió cinco talentos es el pueblo de los creyentes bajo la Ley, que a partir de eso, duplicaron su mérito por la recta obediencia de una fe evangélica.

Greg.: Además, hay algunos que por su entendimiento y sus acciones predican a otros, y de ahí obtienen como si fuera una ganancia doble en tal mercancía. Esta predicación concedida a ambos sexos es, pues, un talento duplicado.

Orígenes: O "ganó otras dos", es decir, instrucción carnal, y otra un poco más alta.

Hilario: O, el siervo a quien se le encomendaron dos talentos es el pueblo de los gentiles justificado por la fe y la confesión del Hijo y del Padre, confesando que nuestro Señor Jesucristo es Dios y Hombre, Espíritu y Carne. Estos son los dos talentos encomendados a este siervo. Pero así como el pueblo judío duplicó por su creencia en el Evangelio cada Sacramento que había aprendido en la Ley (es decir, sus cinco talentos), así este pueblo por el uso de sus dos talentos mereció comprensión y trabajo.

Greg.: Ocultar el talento de uno en la tierra es dedicar la habilidad que hemos recibido a los negocios mundanos.

Orígenes: O de otro modo; Cuando veáis a uno que tiene el poder de enseñar, y de beneficiar a las almas, escondiendo este poder, aunque tenga cierta religiosidad de vida, no dudéis de tal que ha recibido un talento y lo esconde en la tierra.

Hilario: O, Este siervo que ha recibido un talento y lo ha escondido en la tierra es el pueblo que permanece en la Ley, los cuales por el celo de la salvación de los gentiles esconden en la tierra el talento que han recibido. Porque esconder un talento en la tierra es esconder la gloria de la nueva predicación ofendiendo la Pasión de Su Cuerpo. Su venida a cuentas con ellos es el tribunal del día del juicio.

Orígenes: Y nota aquí que los siervos no vienen al Señor para ser juzgados, sino que el Señor vendrá a ellos cuando se cumpla el tiempo. "Después de mucho tiempo", es decir, cuando ha enviado a los que son aptos para efectuar la salvación de las almas, y tal vez por eso no es fácil encontrar uno que sea completamente apto para pasar inmediatamente de esta vida. , como se manifiesta de esto, que incluso los Apóstoles vivieron hasta la vejez; por ejemplo, se le dijo a Pedro: "Cuando seas viejo, extenderás tu mano"; [ Juan 21:18 ] y Pablo dice a Filemón: "Ahora como Pablo el anciano".

Cris.: Observa también que el Señor no pide el cómputo inmediatamente, para que aprendas su longanimidad. A mí me parece que lo dice disimuladamente, aludiendo a la resurrección.

Jerónimo: "Después de mucho tiempo", porque hay un largo intervalo entre la ascensión del Salvador y Su segunda venida.

Greg.: Esta lección de este Evangelio nos advierte que consideremos si aquellos que parecen haber recibido más en este mundo que otros no serán juzgados más severamente por el Autor del mundo; cuanto mayores sean los dones, mayor será el cómputo de ellos. Por tanto, cada uno debe ser humilde en cuanto a sus talentos en la medida en que se ve atado a una responsabilidad mayor.

Orígenes: El que había recibido cinco talentos llega primero con denuedo ante su Señor.

Greg., Hom. en Ev., ix, 2: Y doblando sus talentos, es encomendado por su Señor, y enviado a la felicidad eterna.

Raban.: "Bien hecho" es una interjección de alegría; el Señor mostrándonos en ella la alegría con que invita al siervo que trabaja bien a la bienaventuranza eterna; de lo cual habla el Profeta: "En tu presencia hay plenitud de gozo". [ Salmo 16:11 ]

Cris.: "Tú, buen siervo", esto quiere decir de esa bondad que se muestra hacia nuestro prójimo.

Gloss., non oc.: "Fiel", porque no se apropió de nada de lo que era de su señor.

Jerónimo: Dice: "En lo poco has sido fiel", porque todo lo que tenemos ahora, aunque parece grande y mucho, en comparación con lo que vendrá, es poco y poco.

Greg.: El siervo fiel se ocupa de muchas cosas, cuando habiendo vencido las aflicciones de la corrupción, se goza con gozo eterno en aquel trono celestial. Entonces es plenamente admitido al gozo de su Señor, cuando es llevado a ese país permanente y es contado entre las compañías de ángeles, tiene tal gozo interior por este regalo, que no hay lugar para el dolor exterior por su corrupción.

Jerónimo: ¿Qué cosa más grande se le puede dar a un siervo fiel que estar con su Señor y ver el gozo de su Señor?

Cris.: Con esta palabra "gozo" expresa la bienaventuranza completa.

Aug., de Trin., i, 8: Este será nuestro gozo perfecto, que no hay mayor, en tener fruición de aquella Divina Trinidad a cuya imagen fuimos hechos.

Jerónimo: El siervo que de cinco talentos hizo diez, y el que de dos talentos hizo cuatro, son recibidos con igual favor por el dueño de la casa, que no mira la grandeza de sus ganancias, sino la disposición de su voluntad .

Orígenes: Que Él dice de estos dos siervos que "vinieron", debemos entender que ellos pasaron de este mundo a Él. Y fíjate que lo mismo les fue dicho a ambos; el que tenía menos capacidad, pero la que tenía la ejercitó de la manera que debía, no tendrá nada menos con Dios que el que tiene mayor capacidad; porque todo lo que se requiere es que todo lo que el hombre tenga de Dios, lo use todo para la gloria de Dios.

Greg., Hom. en Ev., ix: El siervo que no negocia con su talento vuelve a su Señor con palabras de excusa.

Jerónimo: Porque en verdad aconteció a este siervo lo que está escrito: "Para ofrecer excusas excusando los pecados" [ Salmo 141:4Porque el que debería haber reconocido honestamente su falta, y haber suplicado al amo de la casa, por el contrario, le pone reparos y asegura que lo hizo con un propósito previsor, no fuera que mientras buscaba obtener ganancias arriesgara el capital. .

Orígenes: Me parece que este siervo era de los que creen, pero no obran honradamente, ocultando su fe, y haciendo todo lo que no se sabe que son cristianos. Me parece que los que lo son temen a Dios y lo tienen por austero e implacable. De hecho, entendemos cómo el Señor siega donde no sembró, porque el hombre justo siembra en el Espíritu, del cual cosechará vida eterna. También Él siega donde no sembró y recoge donde no esparció, porque Él cuenta como otorgado a Sí mismo todo lo que se siembra entre los pobres.

Jerónimo: También por esto que este siervo se atrevió a decir: "Cosechas donde no sembraste", entendemos que el Señor acepta la buena vida de los gentiles y de los filósofos.

Greg.: Pero hay muchos dentro de la Iglesia de los que este siervo es un tipo, que temen emprender el camino de una vida mejor, y sin embargo no tienen miedo de continuar en la indolencia carnal; se tienen por pecadores, y por eso tiemblan para emprender los caminos de la santidad, pero permanecen intrépidos en sus propias iniquidades.

Hilario: O, Por este siervo se entiende el pueblo judío que continúa en la Ley, y dice, "te tuve miedo", como por temor a los antiguos mandamientos absteniéndose del ejercicio de la libertad evangélica; y dice: "He aquí lo que es tuyo", como si hubiera continuado en las cosas que el Señor había mandado, cuando aún sabía que los frutos de justicia se cosecharían allí, donde la Ley no había sido sembrada, y que se juntaran de entre los gentiles algunos que no fueron esparcidos de la simiente de Abraham.

Jerome: Pero lo que pensó que sería su excusa se convierte en su condena. Lo llama "siervo malo", porque se burló de su Señor; y "perezoso", porque no quiso duplicar su talento; condenando su orgullo en uno, y su ociosidad en el otro. Si me supieseis duro y austero, y que busco los bienes de los demás, también sabríais que exijo con más rigor que el mío, y debiste dar mi dinero a los banqueros; porque la palabra griega aquí significa dinero.

"Las palabras del Señor son palabras puras, plata refinada en fuego". [ Salmo 12:6 ] El dinero, o plata, entonces son la predicación del Evangelio y la palabra celestial; lo cual debe ser dado a los banqueros, esto es, ya sea a los otros doctores, lo cual hicieron los Apóstoles cuando ordenaron Sacerdotes y Obispos por todas las ciudades; oa todos los creyentes, que pueden doblar la suma y restituirla con usura, cumpliendo de hecho lo aprendido de palabra.

Greg., Hom. en Ev., ix, 4: Entonces vemos tanto el peligro de los maestros si retienen el dinero del Señor, como el de los oidores a quienes se les cobra con usura lo que han oído, es decir, que de lo que han oído deben esforzarse por comprender que no han oído.

Orígenes: El Señor no permitió que fuera "un hombre duro" como suponía el siervo, pero asintió a todas sus otras palabras. Pero Él es ciertamente duro con aquellos que abusan de la misericordia de Dios para permitirse volverse negligentes y usarla para no convertirse.

Greg.: Escuchemos ahora la frase con la que el Señor condena al siervo negligente: "Quitadle el talento, y dadlo al que tiene diez talentos".

Orígenes: El Señor es capaz por el poder de Su divinidad de quitar su habilidad al hombre que es negligente para usarla, y dársela a quien ha mejorado la suya.

Greg., Hom. en Ev., ix, 5: Podría parecer más oportuno habérselo dado al que tenía dos, que al que tenía cinco. Pero como los cinco talentos denotan el conocimiento de las cosas externas, los dos entendimiento y la acción, el que tenía los dos tenía más que el que tenía los cinco talentos; este hombre con sus cinco talentos merecía la administración de las cosas externas, pero todavía no tenía ningún entendimiento de las cosas eternas.

Por tanto, el único talento, que decimos que significa el intelecto, debía ser dado a aquel que había administrado bien las cosas sin las cuales había recibido; lo mismo vemos suceder todos los días en la Santa Iglesia, que los que administran fielmente las cosas de afuera, son también poderosos en el entendimiento interior.

Jerónimo: O, se le da al que ganó cinco talentos, para que entendamos que aunque el gozo del Señor por el trabajo de cada uno sea igual, el que duplicó los cinco que el que duplicó los dos, sin embargo, es mayor. recompensa debida al que trabajó más en el dinero del Señor.

Greg., Hom. en Ev., ix, 6: Luego sigue una frase general, "Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, aun lo que parece tener se le quitará. " Porque el que tiene caridad recibe también los demás dones; pero el que no tiene caridad pierde hasta los dones que parecía tener.

Cris.: También el que tiene las gracias de la elocuencia y de la enseñanza para aprovecharlas, y no las usa, pierde esa gracia; pero el que se esfuerza en ponerlo en uso adquiere una mayor parte.

Jerónimo: También muchos que son inteligentes por naturaleza y tienen un ingenio agudo, si se vuelven negligentes, y por desuso echan a perder el bien que tienen por naturaleza, éstos lo hacen, en comparación con aquel que siendo algo torpe por naturaleza compensa con industria y esmero su atraso, pierden su don natural, y ven pasar a otros la recompensa prometida.

Pero también puede entenderse así; Al que tuviere fe y recta voluntad en el Señor, aun si se queda corto en sus obras como hombre, le será dada por el Juez misericordioso; pero el que no tiene fe, perderá incluso las otras virtudes que parece tener naturalmente. Y dice cuidadosamente: "Al que no tiene, aun lo que parece tener le será quitado", porque todo lo que no tiene fe en Cristo no debe ser imputado al que lo usa mal, sino al que da la fe. bienes de la naturaleza incluso a un siervo malvado.

Greg.: O, Quien no tiene caridad, pierde incluso aquellas cosas que parece haber recibido.

Hilario: Y a los que tienen el privilegio de los Evangelios, también se les confiere el honor de la Ley, pero al que no tiene la fe de Cristo se le quita incluso el honor que parecía tener por la Ley.

Chrys.: El siervo malvado es castigado no sólo con la pérdida de su talento, sino con una imposición intolerable, y una denuncia en la acusación se une a la misma.

Orígenes: "A las tinieblas de afuera", donde no hay luz, quizás ni siquiera luz física; y donde no se ve a Dios, pero los que están condenados a ello son condenados como indignos de la contemplación de Dios. También hemos leído a alguien antes que nosotros exponiendo esto de las tinieblas de ese abismo que está fuera del mundo, como si no fueran dignos del mundo, fueron arrojados a ese abismo, donde hay tinieblas sin quien las ilumine.

Greg.: Y así, como castigo, será arrojado a las tinieblas exteriores quien por su propia voluntad haya caído en las tinieblas interiores.

Jerónimo: Lo que es el llanto y el crujir de dientes lo hemos dicho arriba.

Cris.: Observa que no sólo es castigado con pena extrema el que roba o el que hace el mal, sino también el que no hace el bien.

Greg., Hom. en Ev., lx, 7: El que tiene entendimiento, mire que no calle; que el que tiene opulencia no esté muerto a la misericordia; que el que tiene el arte de guiar la vida comunique su uso a su prójimo; y el que tiene la facultad de la elocuencia intercede con los ricos por los pobres. Pues la más mínima dotación se contará como un talento confiado para su uso.

Orígenes: Si te ofende lo que hemos dicho, a saber, que un hombre será juzgado si no enseña a otros, recuerda las palabras del Apóstol: "Ay de mí si no anunciare el Evangelio". [ 1 Corintios 9:16 ]