Mateo 25:31-45

Ver. 31. "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria: 32. Y serán reunidas delante de él todas las naciones; y él las separará. unos de otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos: 33 Y pondrá las ovejas a su mano derecha, y los cabritos a la izquierda. 34. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo: 35.

Porque tuve hambre, y me disteis de comer: Tuve sed, y me disteis de beber: Fui forastero, y me acogisteis: 36. Desnudo, y me vestisteis: Estuve enfermo, y me visitasteis : Estuve en la cárcel, y vinisteis a mí. 37. Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos? o sediento, y te dio de beber? 38. ¿Cuándo te vimos forastero y te alojamos? ¿O desnudo y vestido? 39.

¿O cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y vinimos a ti? 40. Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo, que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. 41. Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles: 42. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; sediento, y no me disteis de beber: 43.

Fui forastero, y no me recogisteis desnudo, ni me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis. 44. Entonces ellos también le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o forastero, o desnudo, o enfermo, o en la cárcel, y no te servimos? 45. Entonces él les responderá, diciendo: De cierto os digo, que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, no me lo hicisteis a mí.

Raban.: Después de las parábolas sobre el fin del mundo, el Señor procede a describir la forma del juicio venidero.

Cris., Hom. lxxix: A esta dulcísima sección de la Escritura que no cesamos de meditar continuamente, escuchemos ahora con toda atención y remordimiento de espíritu, porque Cristo sí reviste este discurso con más terrores y viveza. En consecuencia, no dice de esto como de los otros: "El reino de los cielos es semejante", sino que se muestra a sí mismo por revelación directa, diciendo: "Cuando el Hijo del hombre venga en su majestad".

Jerónimo: El que estaba dentro de dos días para celebrar la pascua, para ser entregado a la cruz, y escarnecido por los hombres, apropiadamente ahora muestra la gloria de su triunfo, para que pueda compensar las ofensas que iban a seguir con la promesa de la recompensa. . Y es de notar, que Aquel que será visto en majestad es el Hijo del Hombre.

Aug., en Joan Tr., 21: Los impíos, y también los que se sentarán a su diestra, le verán en forma humana, porque aparecerá en el juicio en aquella forma que tomó de nosotros; pero será después que Él será visto en la forma de Dios, por la cual todos los creyentes anhelan.

Remig.: Estas palabras derriban el error de los que decían que el Señor no debía continuar en la misma forma de siervo. Por "su majestad", quiere decir su divinidad, en la que es igual al Padre y al Espíritu Santo.

Orígenes: O vendrá de nuevo con gloria, para que su cuerpo sea tal como cuando se transfiguró en el monte. "Su trono" es seguro del más perfecto de los Santos, de quien está escrito: "Porque hay tronos establecidos en el juicio"; [ Salmo 122:5 ] o ciertos Poderes Angélicos de los cuales se dice, "Tronos o dominios". [ Colosenses 1:16 ]

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 24: Él descenderá con los ángeles a quienes llamará de los lugares celestiales para juzgar.

Chrys.: "Porque todos sus ángeles estarán con él" para dar testimonio de las cosas en las que han administrado la salvación de los hombres a Su mandato.

Agosto, Serm. 351, 8: O, por ángeles aquí quiere decir hombres que juzgarán con Cristo; porque los ángeles son mensajeros, y así los entendemos correctamente todos los que han traído nuevas de la salvación celestial a los hombres.

Remig.: "Y todas las naciones serán reunidas delante de Él". Estas palabras prueban que la resurrección de los hombres será real.

Ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 24: Esta reunión será ejecutada por el ministerio de los Ángeles, como está dicho en el Salmo, "Reúnanle a sus santos". [ Salmo 50:5 ]

Orígenes: O bien, no necesitamos entender esto de una reunión local, sino que las naciones no estarán más dispersas en diversos y falsos dogmas acerca de Él. Porque la divinidad de Cristo se manifestará de modo que ni siquiera los pecadores lo ignoren más. Él entonces no se mostrará como Hijo de Dios en un lugar y no en otro; como trató de expresarnos mediante la comparación del relámpago.

Mientras los impíos no se conocen a sí mismos ni a Cristo, o los justos "ven a través de un espejo oscuro", [ 1 Corintios 13:12 ] así los buenos no se separan de los malos, sino cuando por la manifestación del Hijo de Dios todos llegarán al conocimiento de Él, entonces el Salvador separará el bien del mal; porque entonces los pecadores verán sus pecados, y los justos verán claramente a qué fin han conducido las semillas de justicia en ellos.

Los que se salvan son llamados ovejas en razón de la mansedumbre que han aprendido de Aquel que dijo: Aprended de mí, que soy manso y humilde, [ Mateo 11:29 ] y porque están dispuestos a ir hasta la muerte. a imitación de Cristo, que "fue llevado como oveja al matadero". [ Isaías 53:7 ]

Los malvados son llamados cabras, porque trepan rocas ásperas y escarpadas, y caminan en lugares peligrosos.

Chrys.: O llama a una oveja y a la otra cabra, para indicar la inutilidad de la una y la fecundidad de la otra, porque las ovejas son muy productivas en lana, leche y corderos.

Glosa, non oc.: Bajo la figura de una oveja en la Escritura se significa sencillez e inocencia. Bellamente entonces en este lugar están los elegidos representados por ovejas.

Jerónimo: También la cabra es un animal salaz, y era la ofrenda por los pecados en la Ley; y Él no dice 'las cabras' que pueden producir crías, y "saldrán trasquiladas del lavado". [ Cantares de los Cantares 4:2 ]

Cris.: Luego los separa en su lugar.

Orígenes: Porque los santos que hayan hecho obras justas, recibirán en recompensa de sus obras justas la diestra del Rey, en la cual está el descanso y la gloria; pero los impíos por sus malas y siniestras obras han caído a la mano izquierda, es decir, en la miseria de los tormentos. Entonces dirá el Rey a los que están a su diestra: Venid, para que en lo que sea que estén atrás, lo recuperen cuando estén más perfectamente unidos a Cristo.

Añade, "benditos de mi Padre", para mostrar cuán eminentemente benditos eran, siendo desde la antigüedad "benditos del Señor, que hizo los cielos y la tierra". [ Salmo 115:15 ]

Raban.: O bien, se les llama "bienaventurados", a quienes se les debe una bendición eterna por sus buenos merecimientos. Él lo llama el reino de Su Padre, atribuyéndole el dominio del reino a Aquel por quien Él mismo fue engendrado el Rey. Porque por Su poder real, con el cual Él será exaltado solo en ese día, Él pronunciará la sentencia del juicio: "Entonces el Rey dirá".

Cris.: Observa que Él no dice 'Recibir', sino 'poseer' o 'heredar', como se te debe desde antiguo.

Jerónimo: Este "preparado para vosotros desde la fundación del mundo", debe entenderse como de la presciencia de Dios, con quien las cosas por venir son como ya hechas.

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 9. Además de ese reino del que dirá al final: "Heredad el reino preparado para vosotros", aunque de manera muy inferior, la Iglesia actual también se llama su reino, en el que todavía estamos en conflicto con el enemigo. hasta que lleguemos a ese reino de paz, donde reinaremos sin enemigo.

Agosto, Serm. 351, 8: Pero alguno dirá: No quiero reinar, me basta que me salve. En lo cual son engañados, primero, porque no hay salvación para aquellos cuya iniquidad abunda; y segundo, porque si hay alguna diferencia entre los que reinan y los que no reinan, es necesario que todos estén dentro del mismo reino, para que no sean tenidos en cuenta por enemigos o extraños, y perezcan mientras los otros reinan. Así todos los romanos heredan el reino de Roma, aunque no todos reinan en él.

Cris.: Porque lo que los santos obtienen del favor de este reino celestial, lo muestra cuando agrega: "Tuve hambre, y me disteis de comer".

Remig.: Y es de notar, que aquí el Señor enumera seis obras de misericordia, las cuales, quien se esfuerce en realizar, tendrá derecho al reino preparado para los escogidos desde la fundación del mundo.

Raban.: Místicamente, El que con el pan de la palabra y la bebida de la sabiduría refresca el alma hambrienta y sedienta de justicia, o admite en el hogar de nuestra madre la Iglesia al que anda errante en la herejía o en el pecado, o al que fortalece la débil en la fe, el tal cumple con las obligaciones del verdadero amor.

Greg., Mor. xxvi, 27: A éstos, a quienes estando de pie a Su diestra, el Juez a Su venida dirá: "Tuve hambre, etc." son los que son juzgados por el lado de los elegidos, y los que reinan; que lavan las manchas de su vida con lágrimas; que redime los pecados anteriores por las buenas obras siguientes; los cuales, cualquier cosa ilícita que hayan hecho en cualquier tiempo, la hayan cubierto de los ojos del juez con un manto de limosna. Hay otros, en verdad, que no son juzgados, pero reinan, que han ido incluso más allá de los preceptos de la Ley en la perfección de su virtud.

Orígenes: Es por humildad que se declaran indignos de cualquier alabanza por sus buenas obras, no porque se olviden de lo que han hecho. Pero Él les muestra Su estrecha simpatía por los Suyos.

Raban.: "Señor, cuando te vimos &c." Esto no lo dicen porque desconfíen de las palabras del Señor, sino que están asombrados de tan grande exaltación, y de la grandeza de su propia gloria; o porque el bien que han hecho les parecerá tan pequeño según el Apóstol: "Porque los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros". [ Romanos 8:18 ]

Jerónimo: En verdad, sería libre para nosotros comprender que es Cristo en cada pobre a quien alimentamos cuando tiene hambre, o damos de beber cuando tiene sed, y así de otras cosas; pero cuando dice: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños", me parece que no habla de los pobres en general, sino de los pobres en espíritu, aquellos a quienes señaló y dijo: "Cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano". [ Mateo 12:50 ]

Cris.: Pero si son sus hermanos, ¿por qué les llama "los más pequeños"? Porque son humildes, pobres y marginados. Con esto Él se refiere no sólo a los monjes que se han retirado a las montañas, sino a todo creyente, aunque sea seglar, aunque tenga hambre, o algo parecido, sin embargo, quiere que obtenga socorro misericordioso, porque el bautismo y la comunicación de los misterios divinos hace él un hermano.

Orígenes: Como había dicho a los justos: "Venid", así dice a los impíos: "Apartaos", porque los que guardan el mandamiento de Dios están cerca de la Palabra, y son llamados para que se acerquen más; pero están lejos de ello, aunque parezca que se mantienen firmes, quienes no cumplen Sus mandamientos; por eso se les dice: "Apartaos", para que no se vea más a los que parecían vivir delante de Él.

Debe señalarse que aunque había dicho a los santos: "Benditos de mi Padre", no dice ahora: "Malditos de mi Padre", porque de toda bendición el Padre es el autor, sino que cada hombre es el autor. origen de su propia maldición cuando hace las cosas que merecen la maldición. Los que se apartan de Jesús caen en el fuego eterno, que es de un tipo muy diferente del fuego que usamos nosotros. Porque ningún fuego que tenemos es eterno, ni aun de larga duración.

Y nota, que Él no dice, 'el reino preparado para los Ángeles', ya que Él dice "fuego eterno preparado para el Diablo y sus Ángeles"; porque no creó a los hombres para la perdición, en cuanto dependía de Él, sino que los pecadores se unen al diablo, de modo que así como los que se salvan son hechos iguales a los santos ángeles, los que se pierden son hechos iguales a los ángeles del diablo .

Ago., Ciudad de Dios, xxi, 10: Queda claro, pues, que el mismo fuego se destinará al castigo de los hombres y de los demonios. Entonces, si inflige dolor por contacto corporal, de modo que produzca tormento corporal, ¿cómo habrá en él algún castigo para los espíritus malignos, a menos que los demonios tengan, como algunos han pensado, cuerpos compuestos de aire denso y fluido? Pero si algún hombre afirma que los demonios no tienen cuerpos, no discutiríamos el punto con belicosidad.

¿Por qué no podemos decir que verdaderamente, aunque maravillosamente, incluso el espíritu incorpóreo puede sentir el dolor del fuego corporal? Si los espíritus de los hombres, aunque ellos mismos son incorpóreos, pueden estar ahora encerrados en miembros corporales, entonces pueden estar inseparablemente unidos a los lazos del cuerpo. Los demonios entonces se unirán a un cuerpo de fuego material, aunque ellos mismos inmateriales, sacando castigo de su cuerpo, sin darle vida. Y ese fuego siendo material torturará cuerpos como el nuestro con sus espíritus; pero los demonios son espíritus sin cuerpos.

Orígenes: O puede ser que el fuego sea de tal naturaleza que pueda quemar sustancias invisibles, siendo él mismo invisible, como dice el Apóstol: "Las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas". [ 2 Corintios 4:18 ] No os maravilléis cuando oigáis que hay un fuego que, aunque invisible, tiene poder para torturar, cuando veáis que hay una fiebre interna que viene sobre los hombres y les duele gravemente.

Sigue: "Tuve hambre, y no me disteis de comer". Está escrito para los creyentes: "Vosotros sois el cuerpo de Cristo". [ 1 Corintios 12:27 ] Así como el alma que mora en el cuerpo, aunque no tiene hambre de su sustancia espiritual, tiene hambre del alimento del cuerpo, porque está uncida al cuerpo; así el Salvador sufre todo lo que su cuerpo sufre la Iglesia, aunque Él mismo sea impasible.

Y observen cómo, al hablar a los justos, Él cuenta sus buenas obras según sus diversas clases, pero a los injustos acorta la descripción bajo un encabezado: "Estuve enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis", porque Era la parte de un Juez misericordioso extender y detenerse en las buenas obras de los hombres, pero pasar ligera y superficialmente sobre sus malas acciones.

Cris.: Observa cómo habían fallado en la misericordia, no sólo en uno o dos aspectos, sino en todos; no solo no lo alimentaron cuando tenía hambre, sino que ni siquiera lo visitaron cuando estaba enfermo, lo cual era más fácil. Y mira qué cosas ligeras Él ordena; No dijo: "Estuve en la cárcel", y no me dejasteis en libertad, sino, "y no me visitasteis". Además, Su hambre no requería golosinas costosas, sino alimentos necesarios.

Cada una de estas cuentas es entonces suficiente para su castigo. Primero, la ligereza de Su oración, a saber. para pan; en segundo lugar, la indigencia de Aquel que la buscaba, porque era pobre; en tercer lugar, los sentimientos naturales de compasión, porque Él era un hombre; en cuarto lugar, la expectativa de Su promesa, porque Él prometió un reino; en quinto lugar, la grandeza de Aquel que recibió, porque es Dios quien recibe en el pobre; sexto, el honor preeminente, en que Él condescendió a tomar de los hombres; y, en séptimo lugar, la justicia de dárnoslo así, porque lo que Él nos quita es nuestro. Pero la avaricia ciega a los hombres a todas estas consideraciones.

Greg.: Aquellos a quienes se dice esto son los creyentes malvados, que son juzgados y perecen; otros, siendo incrédulos, no son juzgados y perecen; porque no hay examen de la condición de los que comparecen ante un Juez imparcial ya condenados por su incredulidad; pero los que tienen la profesión de la fe, pero no tienen las obras de su profesión, son convencidos para ser condenados.

Estos al menos llevan las palabras de su Juez, porque al menos han guardado las palabras de Su fe. Los otros no oyen palabras de su Juez pronunciando sentencia de condenación, porque no le han rendido honor ni aun de palabra. Porque un príncipe que gobierna un reino terrenal castiga de manera diferente la rebelión de un súbdito y los intentos hostiles de un enemigo; en el primer caso, recurre a su prerrogativa; contra un enemigo toma las armas, y no pregunta qué pena la ley atribuye a su crimen.

Cris.: Así convencidos por las palabras del juez, responden sumisamente: "Señor, cuando te vimos, etc."

Orígenes: Fíjate cómo los justos se detienen en cada palabra, mientras que los injustos responden sumariamente, y sin pasar por los casos particulares; porque así conviene a los justos por humildad negar cada acción generosa individual, cuando se les imputa públicamente; mientras que los hombres malos excusan sus pecados y se esfuerzan por demostrar que son pocos y veniales.

Y la respuesta de Cristo transmite esto. Y a los justos dice: "En cuanto lo hicisteis a mis hermanos", para mostrar la grandeza de sus buenas obras; a los pecadores dice solamente, "a uno de estos más pequeños", no agravando su pecado. Porque ellos son verdaderamente Sus hermanos que son perfectos; y una obra de misericordia mostrada a los más santos es más aceptable a Dios que una mostrada a los menos santos; y el pecado de pasar por alto lo menos santo es menor que el de pasar por alto lo más santo.

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 1: Ahora está hablando del juicio final, cuando Cristo vendrá del cielo para juzgar a vivos y muertos. A este día del juicio Divino lo llamamos Día Postrero, es decir, el fin de los tiempos; porque no podemos decir por cuántos días se prolongará aquel juicio; pero el día, como es el uso de la Sagrada Escritura, se pone por tiempo. Y por eso lo llamamos el último o último juicio, porque Él ahora juzga y ha juzgado desde el principio de la raza humana, cuando expulsó al primer hombre del árbol de la vida, y no perdonó a los ángeles que pecaron.

Pero en ese juicio final tanto los hombres como los Ángeles serán juzgados juntos, cuando el poder Divino traerá las buenas y malas acciones de cada hombre en revisión ante su memoria, y una mirada intuitiva las presentará a la percepción, para que de inmediato seamos condenados o absueltos en nuestra conciencia.