Mateo 25:46

Ver. 46. "E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna".

agosto, de Fid. y op. 15. Algunos se engañan a sí mismos, diciendo que el fuego a la verdad se llama eterno, pero no el castigo. Previendo esto el Señor, resume su sentencia en estas palabras.

Orígenes: Obsérvese que mientras Él puso primero la invitación, "Venid, benditos", y después, "Apartaos, malditos", porque es propiedad de un Dios misericordioso registrar las buenas obras de los buenos, antes que las malas. hechos de los malos; Ahora invierte el orden, describiendo primero el castigo de los malvados, y luego la vida de los buenos, para que los terrores de uno nos aparten del mal, y el honor del otro nos incite al bien.

Greg., Mor. XV, 19: Si el que no ha dado a los demás es castigado con un castigo tan pesado, ¿qué obtendrá el que es condenado por haber robado a los demás lo suyo? Aug., Ciudad de Dios, libro xix, cap. 11: La vida eterna es nuestro principal bien, y el fin de la ciudad de Dios, de la que habla el Apóstol: "Y el fin la vida eterna". [ Romanos 6:22 ] Pero porque la vida eterna puede ser entendida por aquellos que no están bien versados ​​en la Sagrada Escritura, en el sentido también de la vida de los impíos, debido a la inmortalidad de sus almas, o debido a los tormentos sin fin de los impíos ; por tanto, debemos llamar al fin de esta Ciudad en que se alcanzará el bien supremo, o la paz en la vida eterna, o la vida eterna en la paz, para que sea inteligible para todos.

Agosto, de Trin. i, 8: Lo que el Señor dijo a su siervo Moisés: "Yo soy el que soy", [ Éxodo 3:14 ] esto lo contemplaremos cuando vivamos en la eternidad. Porque así habla el Señor: "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero [p. 869]. [ Juan 17:3 ] Esta contemplación nos es prometida como fin de toda acción, y la eterna perfección de nuestros gozos, de los que habla Juan: "Le veremos tal como es" [ 1 Juan 3:2 ]

Jerónimo: Que el lector reflexivo observe que los castigos son eternos, y que la continuación de la vida no tiene miedo de caer en adelante.

Greg., Mor xxxiv, 19: Dicen que Él ofreció terrores vacíos para disuadirlos del pecado. Respondemos, si Él amenazó falsamente con controlar la injusticia, entonces prometió falsamente promover la buena conducta. Así, mientras se esfuerzan por probar que Dios es misericordioso, no tienen miedo de acusarlo de fraude. Pero, insisten, el pecado finito no debe ser castigado con un castigo infinito; respondemos que este argumento sería justo, si el Juez justo considerara las acciones de los hombres, y no sus corazones. Por lo tanto, pertenece a la justicia de un Juez imparcial, que aquellos cuyo corazón nunca estaría sin pecado en esta vida, nunca deberían estar sin castigo.

Aug., Ciudad de Dios, libro xxi, cap. 11: Y la justicia de ninguna ley se ocupa de disponer que la duración del castigo de cada hombre sea la misma que la del pecado que atrajo ese castigo sobre él. Nunca hubo hombre alguno que sostuviera que el tormento del que cometía un asesinato o adulterio debía ser comprimido dentro del mismo espacio de tiempo que la comisión del acto. Y cuando por un gran crimen un hombre es castigado con la muerte, ¿la ley estima su castigo por la demora que se produce en darle muerte, y no más bien por esto, que lo apartan para siempre de la sociedad de los vivos? Y las multas, la desgracia, el destierro, la esclavitud, cuando se infligen sin ninguna esperanza de misericordia, ¿no parecen penas eternas en proporción a la duración de esta vida? Sólo por eso no son eternos,

Pero ellos dicen: ¿Cómo, pues, es verdad lo que dice Cristo: Con qué medida medís, se os volverá a medir, [ Mateo 7:2 ] si el pecado temporal se castiga con pena eterna? No observan que esto se dice con miras, no a la igualdad del período de tiempo, sino a la retribución del mal, es decir, que el que ha hecho el mal debe sufrir el mal. El hombre fue hecho digno del mal eterno, porque destruyó en sí mismo el bien que podría tener eterno.

Greg.: Pero dicen que ningún hombre justo se complace en las crueldades, y el siervo culpable fue azotado para corregir su falta. Pero cuando los impíos sean entregados al fuego del infierno, ¿con qué propósito se quemarán allí para siempre? Respondemos que Dios Todopoderoso, siendo bueno, no se deleita en los tormentos de los desdichados; pero por cuanto es justo, no cesa de vengarse de los impíos; sin embargo, los malvados no se queman sin algún propósito, a saber, que los justos puedan reconocer cómo son deudores por la eternidad a la gracia divina, cuando ven a los malvados sufrir por la miseria eterna, de la que ellos mismos han escapado solo con la ayuda de esa gracia divina.

Aug., Ciudad de Dios, libro xxi, cap. 3: Pero, afirman, nadie puede ser a la vez capaz de sufrir dolor e incapaz de morir. Debe ser que uno viva con dolor, pero no tiene que ser que el dolor lo mate; porque ni aun estos cuerpos mortales mueren de todo dolor; pero la razón por la que algún dolor les causa la muerte es que la conexión entre el alma y nuestro cuerpo actual es tal que da lugar a un dolor extremo.

Pero entonces el alma se unirá a tal cuerpo, y de tal manera, que ningún dolor podrá vencer la unión. Entonces no habrá muerte, sino una muerte eterna, siendo el alma incapaz de vivir, como sin Dios, e igualmente incapaz de librarse de las penas del cuerpo muriendo. Entre estos impugnadores de la eternidad de la pena, Orígenes es el más misericordioso, que creía que el mismo Diablo y sus Ángeles, después de sufrimientos proporcionados a sus merecimientos, y una larga resistencia, deberían ser librados de esos tormentos y asociados con los santos Ángeles. .

Pero por estas y otras cosas no fue inmerecidamente reprendido por la Iglesia, porque incluso su aparente misericordia fue desechada, haciendo de los santos verdaderas penas en las que debían expiar sus pecados, y ficticias bienaventuranzas, si los gozos de los buenos fueran no ser seguro e interminable.

De otra manera yerra la misericordia de los demás por sus simpatías humanas, que piensan que los sufrimientos de los hombres que son condenados por esta sentencia serán temporales, pero que la felicidad de los que son puestos en libertad tarde o temprano será eterna. ¿Por qué su caridad se extiende a toda la raza humana, pero se seca cuando llegan a la raza angélica?

Greg.: Pero ellos dicen: ¿Cómo pueden llamarse santos, si no oran por sus enemigos a quienes ven entonces arder? De hecho, oran por sus enemigos mientras existe alguna posibilidad de convertir sus corazones a una penitencia provechosa, pero ¿cómo orarán por ellos cuando ya no sea posible cambiar su maldad?

Aug., Ciudad de Dios, libro xxi, cap. 19, 20, etc.: Así que hay algunos que ofrecen la liberación del castigo no a todos los hombres, sino sólo a aquellos que han sido lavados en el bautismo de Cristo, y han sido participantes de su Cuerpo, que hayan vivido como quieran; por lo que dice el Señor: Si alguno comiere de este pan, no morirá eternamente. [ Juan 6:51 ] Además, otros prometen esto no a todos los que tienen el sacramento de Cristo, sino sólo a los católicos, por muy mala que sea su vida, que han comido el Cuerpo de Cristo, no sólo en el sacramento, sino en verdad, (en cuanto que están puestos en la Iglesia, que es su Cuerpo), aunque después hubieran caído en herejía o idolatría de los gentiles.

Y otros de nuevo, por lo que está escrito arriba: "El que persevere hasta el fin, ése será salvo", [Mateo 24:13] promete esto solamente a aquellos que perseveran en la Iglesia Católica, que por la dignidad de su fundamento, es decir, de su fe, serán salvos por el fuego. A todo esto se opone el Apóstol cuando dice: "Manifiestas son las obras de la carne, y son estas, la inmundicia, la fornicación y otras semejantes; de las cuales os digo antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios". ."

Quien en su corazón prefiere las cosas temporales a Cristo, Cristo no es su fundamento, aunque parezca tener la fe de Cristo. ¿Cuánto más, entonces, el que ha cometido cosas ilícitas, está convencido de no preferir a Cristo, sino que prefiere otras cosas a Él? También me he encontrado con algunos que pensaban que sólo arderían en los tormentos eternos aquellos que se negaban a dar limosnas proporcionadas a sus pecados; y por esto piensan que el Juez mismo aquí no menciona otra cosa que indagará, sino el dar o no dar limosna.

Pero el que da limosna dignamente por sus pecados, primero comienza por sí mismo; porque sería impropio que no se hiciera a sí mismo lo que hace a los demás cuando ha oído las palabras de Dios: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" [ Mateo 22:39 ] y oye asimismo: "Ten misericordia de tu alma en agradar a Dios?" [ Eclesiastés 30:24 ]

El que, pues, no hace a su alma esta limosna de agradar a Dios, ¿cómo puede decirse que da limosna por sus pecados? La razón por la que debemos dar limosna entonces es solo para que cuando oremos por misericordia por los pecados pasados, podamos ser escuchados; no para que podamos comprar licencia para continuar en el pecado.

Y el Señor nos advierte que pondrá a la derecha la limosna hecha y a la izquierda la limosna no hecha, para mostrarnos cuán poderosa es la limosna para quitar los pecados anteriores, no para dar impunidad a la permanencia en el pecado.

Orígenes: O, No es un tipo de justicia solamente lo que es recompensado, como muchos piensan. En cualquier asunto que alguien cumpla los mandatos de Cristo, dé a Cristo comida y bebida, Quien siempre se alimenta de la verdad y la justicia de Su pueblo fiel. Así tejemos vestiduras para Cristo cuando hace frío, cuando tomamos la telaraña de la sabiduría, inculcamos a otros y les ponemos las entrañas de la misericordia. También cuando disponemos con diversas virtudes nuestro corazón para recibirlo a Él, oa los que son Suyos, lo acogemos en extraño a la morada de nuestro seno.

También cuando visitamos a un hermano enfermo en la fe o en las buenas obras, con doctrina, reprensión o consuelo, visitamos al mismo Cristo. Además, todo lo que está aquí es prisión de Cristo y de los suyos que viven en este mundo como encadenados en la prisión de la necesidad natural. Cuando les hacemos una buena obra, los visitamos en la cárcel, y Cristo en ellos.