Mateo 26:30-35

Ver 30. Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos. 31. Entonces les dijo Jesús: "Todos vosotros os sentiréis ofendidos por mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán. 32. Pero después de que yo resucite , yo iré delante de vosotros a Galilea". 33. Respondió Pedro y le dijo: "Aunque todos se escandalicen por causa de ti, yo nunca me escandalizaré.

34. Jesús le dijo: "De cierto te digo que esta noche, antes del canto del gallo, me negarás tres veces". 35. Pedro le dijo: "Aunque muera contigo, no lo haré". te negaré." De la misma manera también dijeron todos los discípulos.

Orígenes: Cuando los discípulos hubieron comido el pan de la bendición y bebido el cáliz de la acción de gracias, el Señor les instruye a cambio de estas cosas que canten un himno al Padre. Y van al monte de los Olivos, para pasar de altura en altura, porque el creyente nada puede hacer en el valle.

[ed. nota: Los pasajes (Beda y Rabano, abajo, y más adelante) entre corchetes no se encuentran en las Ediciones anteriores de la Catena, en el ED. relaciones públicas ni el Bodl. EM. Parecen haber sido insertados por Nicolai.]

[Beda, en Luc., 22, 39: Bellamente después que los discípulos han sido colmados con los Sacramentos de Su Cuerpo y Sangre, y encomendados al Padre en un himno de piadosa intercesión, Él los conduce al monte de los Olivos; así, enseñándonos cómo debemos, por obra de sus sacramentos y con la ayuda de su intercesión, ascender a los dones superiores de las virtudes y gracias del Espíritu Santo, con que somos ungidos en nuestro corazón.

Raban.: Este himno puede ser la acción de gracias que en Juan ofrece Nuestro Señor al Padre, cuando alzó los ojos y oró por sus discípulos, y por los que debían creer por la palabra de ellos. De esto es de lo que habla el Salmo: "Los pobres comerán y se saciarán, alabarán al Señor". Sal 22:26]

Cris.: Oigan esto los que, como cerdos sin pensar más que en comer, se levantan borrachos de la mesa, cuando deberían haber dado gracias, y cerrado con un himno. Oigan quienes no se demoren en la oración final en los sagrados misterios; porque la última oración de los misterios representa ese himno. Él dio gracias antes de entregar los santos misterios a los discípulos, para que nosotros también podamos dar gracias; Él cantó un himno después de haberlos liberado, para que nosotros también hiciéramos lo mismo.

Jerónimo: Después de este ejemplo del Salvador, quien se sacia y se embriaga con el pan y la copa de Cristo, puede alabar a Dios y subir al Monte de los Olivos, donde hay refrigerio después del trabajo, consuelo del dolor y conocimiento de la luz verdadera.

Hilario: Aquí muestra que los hombres confirmados por los poderes de los misterios divinos, son exaltados a la gloria celestial en un gozo y una alegría comunes.

Orígenes: Convenientemente también fue elegido el monte de la misericordia desde donde declarar la ofensa de la debilidad de sus discípulos, por uno que ya entonces estaba preparado para no rechazar a los discípulos que lo abandonaron, sino para recibirlos cuando volvieran a él.

Jerónimo: Él predice lo que deben sufrir, para que no se desesperen de la salvación después de que les haya sobrevenido; pero haciendo penitencia podría ser puesto en libertad.

Cris.: En esto vemos lo que eran los discípulos antes y después de la cruz. Los que no pudieron estar con Cristo mientras estaba crucificado, después de la muerte de Cristo se volvieron más duros que el diamante. Esta huida y temor de los discípulos es una demostración de la muerte de Cristo contra los que están infectados con la herejía de Marción. Si no hubiera sido atado ni crucificado, ¿de dónde procedía el terror de Pedro y los demás?

Jerónimo: Y añade enfáticamente, "esta noche", porque como "los que se emborrachan, se emborrachan de noche" [1 Tes. 5:7] así los que se escandalizan, se escandalizan de noche y en la oscuridad.

Hilary: El crédito de esta predicción está respaldado por la autoridad de la antigua profecía; "Escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas".

Jerome: Esto se encuentra en Zacharias en palabras diferentes; se le dice a Dios en la persona del Profeta: "Hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán". [Zacarías 13:7] El buen Pastor es herido, para que Él pueda dar Su vida por Sus ovejas, y que de muchos rebaños de diversos errores se haga un solo rebaño, y un solo Pastor.

Chrys.: Él produce esta profecía para enseñarles a prestar atención a las cosas que están escritas, y para mostrar que Su crucifixión fue según el consejo de Dios, y (como lo hace en todas partes) que Él no era un extraño al Antiguo Testamento. , sino que profetizó de Él.

Pero Él no permitió que siguieran afligidos, sino que anuncia buenas nuevas, diciendo: "Cuando resucite, iré delante de vosotros a Galilea". Después de su resurrección, no se les aparece inmediatamente desde el cielo, ni se va a ningún país lejano, sino en la misma nación en la que fue crucificado, casi en el mismo lugar, dándoles así seguridad de que El que fue crucificado era el como el que resucitó, para alegrar así sus rostros abatidos. Se fija en Galilea para que, librados del temor de los judíos, crean lo que les dijo.

Orígenes: También les anuncia esto, que los que ahora estaban algo dispersos a causa del pecado, serían después reunidos por Cristo resucitado, y que iría delante de ellos a Galilea de los gentiles.

Hilario: Pero Pedro fue llevado tan lejos por su celo y afecto por Cristo, que no consideró ni la debilidad de su carne ni la verdad de las palabras del Señor; como si no fuera a suceder lo que dijo: "Respondió Pedro y le dijo: Aunque todos se escandalicen por causa de ti, yo nunca me escandalizaré".

Cris.: ¿Qué dices, Pedro? El Profeta dice: "Las ovejas se dispersarán", y Cristo lo ha confirmado, pero tú dices: Nunca. Cuando dijo: "Uno de vosotros me entregará", temiste por ti mismo, aunque no estabas consciente de tal pensamiento; ahora, cuando Él afirma abiertamente: "Todos seréis ofendidos", lo negáis. Pero como cuando se liberó de la ansiedad que tenía con respecto a la traición, cobró confianza con respecto a lo demás, por eso dice así: "Nunca me ofenderé". Jerónimo: No es obstinación, ni falsedad, sino la fe del Apóstol, y el apego ardiente al Señor su Salvador.

Remig.: Lo que el Uno afirma por su poder de presciencia, el otro lo niega por amor; de donde podemos sacar una lección práctica, que en la medida en que confiemos en el calor de nuestra fe, debemos temer la debilidad de nuestra carne. Pedro parece culpable, primero, porque contradijo las palabras del Señor; en segundo lugar, porque se antepuso a los demás; y en tercer lugar, porque se atribuyó todo a sí mismo como si tuviera poder para perseverar vigorosamente.

Entonces se permitió que su caída sanara esto en él; no es que se sintiera obligado a negarlo, sino que se le dejara a sí mismo, y así convencido de la fragilidad de su naturaleza humana. [ed. nota: Remigius ha tomado prestado esto de S. Chrysostom, in loc.]

Orígenes: Por lo cual los otros discípulos se ofendieron en Jesús, pero Pedro no sólo se ofendió, sino que lo que es más, se le permitió negarlo tres veces.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 4: Puede causar perplejidad a algunos la gran diferencia, no sólo en palabras, sino también en sustancia, de los discursos en los que Pedro es advertido por Nuestro Señor, y que ocasionan su presuntuosa declaración de morir con o por El Señor. Algunos nos obligarían a entender que tres veces expresó su confianza, y el Señor tres veces le respondió que lo negaría tres veces antes del canto del gallo; como después de su resurrección le preguntó tres veces si lo amaba, y con la misma frecuencia le mandó apacentar a sus ovejas.

Porque ¿en qué lenguaje o materia tiene Mateo las expresiones de Pedro tanto en Lucas como en Juan? De hecho, Marcos lo relata casi con las mismas palabras que Mateo, solo que marca con mayor precisión en las palabras del Señor la manera en que debe caer: "De cierto te digo que hoy, en la noche, antes que el gallo cante dos veces". , me negarás tres veces". [Marcos 14:30]

De ahí que algunos desatentos piensen que hay una discrepancia entre Marcos y los demás. Porque la suma de las negaciones de Pedro es tres; si el primero entonces hubiera sido después del primer canto del gallo, los otros tres evangelistas deben estar equivocados cuando hacen decir al Señor que Pedro debe negarlo antes del canto del gallo. Pero, por otro lado, si hubiera hecho las tres negaciones antes de que el gallo comenzara a cantar, sería superfluo que Marcos dijera: "Antes de que el gallo cante dos veces".

“Puesto que esta triple negación fue comenzada antes del primer canto del gallo, los tres evangelistas han señalado, no cuándo había de concluir, sino cuantas veces había de suceder, y cuándo comenzar, es decir, antes del canto del gallo.

Aunque, en verdad, si lo entendemos del corazón de Pedro, bien podemos decir que toda la negación fue completa antes del primer canto del gallo, ya que antes de eso, su mente se apoderó de ese gran temor que lo invadió hasta la tercera negación. Mucho menos, por tanto, debe inquietarnos cómo la triple negación en tres discursos distintos comenzó, pero no terminó antes del canto del gallo. Como si alguien dijera: Antes del canto del gallo me escribirás una carta, en la que me injuriarás tres veces; si la carta se comenzara antes del canto del gallo, pero no se terminara hasta después del primero, no deberíamos decir que la predicción era falsa.

Orígenes: Pero te preguntarás si era posible que Pedro no se ofendiera, cuando una vez el Salvador había dicho: "Todos vosotros os sentiréis ofendidos en mí". A lo que se responderá, lo predicho por Jesús necesariamente debe suceder; y otro dirá, que Aquel que a la oración de los ninivitas apartó la ira que había denunciado por Jonás, podría también haber evitado la ofensa de Pedro por su súplica.

Pero su confianza presuntuosa, impulsada por el celo ciertamente pero no por un celo cauteloso, se convirtió en causa no sólo de ofensa sino de una negación tres veces repetida. Y como lo confirmó con la sanción de un juramento, dirá alguno que no era posible que no lo negara. Porque Cristo habría hablado falsamente cuando dijo: "De cierto te digo", si la afirmación de Pedro: "No te negaré", hubiera sido cierta.

Me parece que los otros discípulos teniendo en vista no lo que se dijo primero: "Todos vosotros seréis ofendidos", sino lo que se dijo a Pedro: "De cierto te digo, etc." hizo una promesa similar con Pedro porque no estaban comprendidos en la profecía de la negación. "Pedro le dijo: Aunque muera contigo, no te negaré. Lo mismo dijeron también todos los discípulos".

Aquí nuevamente Pedro no sabe lo que dice; no podía morir con Aquel que había de morir por toda la humanidad, quienes estaban todos en pecado, y tenían necesidad de que alguien muriera por ellos, no que ellos murieran por otros.

Raban.: Pedro entendió que el Señor había predicho que lo negaría bajo el terror de la muerte, y por lo tanto declara que aunque la muerte fuera inminente, nada podría sacudirlo de su fe; y los otros Apóstoles del mismo modo en el calor de su celo, no valoraron la imposición de la muerte, pero la presunción humana es vana sin la ayuda divina.

Chrys.: [Supongo también que Pedro cayó en estas palabras por ambición y jactancia. Y habían discutido en la cena cuál de ellos sería el mayor, de donde vemos que el amor de la gloria vacía los turbaba mucho. Y así, para librarlo de tales pasiones, Cristo le retiró su ayuda. Obsérvese además cómo después de la resurrección, enseñado por su caída, habla a Cristo con más humildad y no resiste más a sus palabras.

Todo esto su caída forjó para él; porque antes se había atribuido todo a sí mismo, cuando más bien debería haber dicho: No te negaré si me socorres con tu ayuda. Pero después muestra que todo debe atribuirse a Dios: "¿Por qué nos miráis con tanta seriedad, como si por nuestro propio poder y santidad hubiéramos hecho andar a este hombre?" [Hechos 3:12]]

De ahí que aprendamos la gran doctrina de que el deseo del hombre no es suficiente, a menos que goce del apoyo Divino.