Mateo 26:36-38

Versículo 36. Entonces vino Jesús con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y dijo a los discípulos: "Siéntense aquí, mientras yo voy y oro allá. 37. Y tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a 38. Entonces les dice: Mi alma está muy triste, hasta la muerte: quedaos aquí y velad conmigo.

Remig.: El evangelista había dicho un poco más arriba, que "cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos"; para señalar la parte del monte a la que se dirigían, ahora añade: "Entonces vino Jesús con ellos a un jardín llamado Getsemaní".

Raban.: Lucas dice: "Al monte de los Olivos", [Lucas 22:39] y Juan, "Pasó el arroyo Cedrón, donde había un jardín", [Juan 18:1] que es lo mismo que este Getsemaní. , y es un lugar donde Él oró al pie del monte de los Olivos, donde hay un jardín, y una Iglesia ahora construida. [ed. nota: Esto es probablemente del relato de Areulfus en Adamnantus de Locis Sanctis, c. 23 (ap. Act. Benedict. iv 502) como lo citó por su nombre, arriba, p. 95]

Jerónimo: Getsemaní se interpreta, 'El valle rico;' y allí ordenó a Sus discípulos que se sentaran un rato y esperaran Su regreso mientras Él oraba a solas por todos.

Orígenes: Porque no convenía que lo arrestaran en el lugar donde se había sentado y comido la pascua con sus discípulos. También Él debe orar primero, y elegir un lugar puro para orar.

Cris., Hom. lxxxiii: Dice: "Siéntense aquí, mientras yo voy y oro allá", porque los discípulos se adhirieron inseparablemente a Cristo; pero era su práctica orar aparte de ellos, enseñándonos así a estudiar quietud y retiro para nuestras oraciones.

Damasceno, de Fid. Orth., iii, 24: Pero viendo que la oración es enviar el entendimiento a Dios, o pedirle a Dios cosas apropiadas, ¿cómo oró el Señor? Porque su entendimiento no necesitaba ser elevado a Dios, habiendo sido una vez unido hipostáticamente a Dios la Palabra. Tampoco podría tener necesidad de pedir a Dios cosas convenientes, porque el único Cristo es a la vez Dios y Hombre. Pero dándonos en Sí mismo un modelo, nos enseñó a pedir a Dios, ya elevar nuestra mente a Él.

Así como tomó sobre sí nuestras pasiones, para que, venciendo él mismo sobre ellas, nos diera también a nosotros la victoria sobre ellas, así ahora ora para abrirnos el camino de esa elevación a Dios, para cumplir por nosotros toda justicia, para reconciliar a su Padre con nosotros, para rendirle honor como Causa Primera, y mostrar que no está en contra de Dios.

Raban.: Cuando el Señor oró en la montaña, nos enseñó a hacer súplica por las cosas celestiales; cuando ora en el jardín, nos enseña a estudiar la humildad en nuestra oración. Y bellamente, cuando se acerca a Su Pasión, ora en el 'valle de la grosura' mostrando que a través del valle de la humildad y la riqueza de la caridad, Él tomó sobre Sí la muerte por nosotros.

La instrucción práctica que también podemos aprender de esto es que no debemos permitir que nuestro corazón se seque de la riqueza de la caridad.

Remig.: Había aceptado la fe de los discípulos y la devoción de su voluntad, pero previó que serían perturbados y esparcidos, y por lo tanto les ordenó que se quedaran quietos en sus lugares; porque el sentarse pertenece a uno que está cómodo, pero ellos se turbarían gravemente si lo hubieran negado.

De qué manera avanzó se describe: "Y tomando consigo a Pedro ya los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a sentirse muy pesado"; el mismo a quien había mostrado su gloria en el monte.

Hilario: Estas palabras, Él comenzó a ser doloroso y muy pesado, son interpretadas por los herejes que el temor de la muerte asaltó al Hijo de Dios, no siendo (como ellos alegan) engendrado desde la eternidad, ni existiendo en la sustancia infinita del Padre, pero producido fuera de nada por Aquel que creó todas las cosas; y que, por lo tanto, estaba expuesto a la angustia del dolor y al temor de la muerte. Y el que puede temer a la muerte también puede morir; y Aquel que puede morir, aunque existirá después de la muerte, no es eterno por Aquel que lo engendró en el tiempo pasado.

Si estos tuvieran fe para recibir los Evangelios, sabrían que el Verbo es en el principio Dios, y desde el principio con Dios, y que la eternidad del que engendra y del que es engendrado es una y la misma. Pero si la asunción de la carne infectó con su debilidad natural la virtud de esa sustancia incorruptible, de modo que quedó sujeta al dolor y rehuyendo la muerte, también se volvería por ello susceptible de corrupción, y así su inmortalidad se cambiaría en temor, que lo que está en él es capaz de dejar de ser en algún momento. Pero Dios es siempre sin medida de tiempo, y tal como es, continúa siendo eternamente. Nada, pues, en Dios puede morir, ni Dios puede tener ningún temor que brote de Sí mismo.

Jerónimo, Hierón. no. occ: Pero decimos que el hombre pasible fue tan tomado por Dios el Hijo, que Su Deidad permaneció impasible. De hecho, el Hijo de Dios sufrió, no por imputación, sino realmente, todo lo que testifica la Escritura, con respecto a la parte de Él que podía sufrir, a saber. en cuanto a la sustancia que había tomado sobre sí.

Hilary, de Trin., x, 10: Supongo que hay algunos que no ofrecen aquí otra causa de su temor que su pasión y muerte. Pregunto a los que piensan así, si tiene razón que haya tenido miedo de morir, quien desterró de los Apóstoles todo temor a la muerte, y los exhortó a la gloria del martirio.

¿Cómo podemos suponer que Él sintió dolor y pena en el sacramento de la muerte, quien recompensa con la vida a los que mueren por Él? ¿Y qué punzadas de muerte podía temer Él, que vino a la muerte por la libre elección de Su propio poder? Y si Su Pasión fue para honrarlo, ¿cómo podría el temor de Su Pasión entristecerlo?

Hilario, in loc.: Ya que leemos que el Señor estaba triste, descubramos las causas de su agonía. Les había advertido a todos que se ofenderían, ya Pedro que negaría tres veces a su Señor; y tomándolo a él, a Jacobo ya Juan, comenzó a entristecerse. Por tanto, no se afligió hasta que los tomó, sino que todo su temor comenzó después de haberlos tomado; de modo que su agonía no fue por sí mismo, sino por los que había tomado.

Jerónimo: Por tanto, el Señor no se entristeció por miedo al sufrimiento, porque por esta causa había venido para sufrir, y había reprendido a Pedro por su temor; [marg. nota: Mateo 14:40] sino por el miserable Judas, por la ofensa de los demás Apóstoles, por el rechazo y reprobación de la nación judía, y el derrocamiento de la infeliz Jerusalén.

Damas., Fid. Orth., iii, 23: O de otro modo; Todas las cosas que aún no han sido traídas a la existencia por su Creador tienen un deseo natural de existir y naturalmente evitan la inexistencia. Dios Verbo, pues, habiéndose hecho hombre, tuvo este deseo, por el cual deseó la comida, la bebida y el sueño, por los cuales se sostiene la vida, y naturalmente los usó, y por el contrario rehuyó las cosas que son destructoras de la vida.

Por lo tanto, en la temporada de su Pasión que soportó voluntariamente, tuvo el temor y el dolor naturales por la muerte. Porque hay un temor natural con el que el alma se retrae de la separación del cuerpo, a causa de esa estrecha simpatía implantada desde el principio por el Hacedor de todas las cosas.

Jerónimo: Nuestro Señor, por lo tanto, se afligió de probar la realidad del Hombre que había tomado sobre Sí; pero que la pasión no pudiera influir en su mente, "comenzó a entristecerse" por pro-pasión [ed. nota: ver cap. 5, página 185]; porque una cosa es estar triste, y otra muy triste.

Remig.: Por este lugar son derribados los maniqueos, que decían que tomó un cuerpo irreal; y también aquellos que decían que Él no tenía un alma real, sino Su Divinidad en lugar de un alma. [marg. nota: por ejemplo, Apollinaris]

agosto, lib. 83 Cuest. P80: Tenemos las narraciones de los evangelistas, por las que sabemos que Cristo nació de la Santísima Virgen María, fue apresado por los judíos, flagelado, crucificado, muerto y enterrado en una tumba, todo lo cual no puede suponerse haber tenido lugar sin un cuerpo, y ni el más loco dirá que estas cosas deben entenderse en sentido figurado, cuando las cuentan los hombres que escribieron lo que recordaron haber sucedido.

Estos, pues, son testigos de que tenía un cuerpo, como prueban que tuvo una mente aquellos afectos que no pueden ser sin mente, y que leemos en los relatos de los mismos evangelistas, que Jesús se maravilló, se enojó, se afligió.

Aug., Ciudad de Dios, libro xiv, cap. 9. Puesto que estas cosas están relatadas en los evangelistas, seguramente no son falsas, sino que como cuando quiso se hizo hombre, así también cuando quiso tomó en su alma humana estas pasiones para añadir seguridad a la dispensación. De hecho, tenemos estas pasiones a causa de la debilidad de nuestra naturaleza humana; no así el Señor Jesús, cuya debilidad era de poder.

Damas., Fid. Orth., iii, 20: Por tanto, las pasiones de nuestra naturaleza estaban en Cristo tanto por naturaleza como más allá de la naturaleza. Por naturaleza, porque Él dejó Su carne para sufrir las cosas incidentales a ella; más allá de la naturaleza, porque estas emociones naturales no precedieron en Él a la voluntad. Porque en Cristo nada sucedió por obligación, sino que todo fue voluntario; con su voluntad tuvo hambre, con su voluntad temió o se afligió.

Aquí se declara Su dolor: "Entonces les dijo: Mi alma está triste hasta la muerte".

Ambrosio, en Luc. 23, 43: Él está triste, pero no él mismo, sino su alma; no Su Sabiduría, no Su Sustancia divina, sino Su alma, porque Él tomó sobre Sí mi alma y mi cuerpo.

Jerónimo: No está triste por la muerte, sino "hasta la muerte", hasta que haya liberado a los Apóstoles por Su Pasión. Que los que imaginan que Jesús tomó un alma irracional, digan cómo es que está tan triste y conoce la estación de su dolor, porque aunque los animales brutos tienen dolor, no saben ni las causas ni el tiempo. por lo que debe perdurar.

Orígenes: O de otro modo; "Mi alma está triste hasta la muerte"; tanto como decir: El dolor ha comenzado en mí, pero no para durar para siempre, sino sólo hasta la hora de la muerte; que cuando muera por el pecado, moriré también a todo dolor, cuyo principio sólo está en mí. "Quedaos aquí y velad conmigo"; tanto como para decir, El resto les ordené que se sentaran allí como débiles, sacándolos de esta lucha; mas a vosotros os he traído aquí como más fuertes, para que trabajéis conmigo en vigilia y oración. Pero quédense aquí, para que cada hombre permanezca en su propio rango y posición; ya que toda gracia, por grande que sea, tiene su superior.

Jerónimo: O el sueño que Él quiere que abandonen no es el descanso corporal, para el cual en este momento crítico no había lugar, sino el letargo mental, el sueño de la incredulidad.