Mateo 26:39-44

Ver. 39. Y avanzó un poco más, y se postró sobre su rostro, y oraba, diciendo: "Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú". 40. Y vino a los discípulos, y los encontró dormidos, y dijo a Pedro: "¿Qué, no pudisteis velar conmigo una hora? 41. Velad y orad, para que no entréis en tentación: el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.

42. Volvió a marcharse por segunda vez, y oró, diciendo: "Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad." 43. Y vino y los halló. 44. Y dejándolos, se fue otra vez, y oró por tercera vez, diciendo las mismas palabras.

Orígenes: Tomó consigo a Pedro, que estaba seguro de sí mismo, y a los demás, para que le vieran postrarse sobre su rostro y orar, y aprendieran a no pensar en cosas grandes, sino en cosas pequeñas de sí mismos, y a no apresurarse en prometer , pero cuidadoso en la oración. Y por tanto, "se adelantó un poco", no para alejarse de ellos, sino para estar cerca de ellos en su oración.

También, Aquel que había dicho arriba: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón", ahora humillándose loablemente, cae sobre Su rostro. Pero muestra su devoción en su oración, y como amado y agradable a su Padre, añade: "No sea como yo quiero, sino como tú", enseñándonos que debemos orar, no según nuestra propia voluntad, sino para que La voluntad de Dios, debe hacerse.

Y como comenzó a tener miedo y dolor, ora en consecuencia para que el cáliz de su Pasión pase de Él, pero no como Él quiere, sino como Su Padre quiere; voluntades, es decir, no según su Sustancia divina e impasible, sino según su naturaleza humana y débil. Porque al tomar sobre sí la naturaleza de la carne humana, cumplió todas sus propiedades, para que se viera que tenía carne no sólo en apariencia, sino en realidad.

De hecho, el creyente en primera instancia debe ser reacio a incurrir en dolor, ya que lleva a la muerte, y él es un hombre de carne; pero si es la voluntad de Dios, consiente porque es creyente. Porque como no debemos estar demasiado confiados para que no parezca que nos jactamos de nuestra propia fuerza; así que tampoco debemos desconfiar, no sea que parezca que acusamos de debilidad a Dios, nuestro ayudador.

Obsérvese que Marcos y Lucas escriben lo mismo, pero Juan no introduce esta oración de Jesús, que pase de Él esta copa, porque los tres primeros están más bien ocupados en Él, según su naturaleza humana, Juan según a su divino. De lo contrario; Jesús hace esta petición, porque ve lo que sufrirán los judíos por exigir su muerte.

Jerónimo: Por lo que dice enfáticamente: "Esta copa", es decir, de este pueblo de los judíos, que, si me dan muerte, no pueden tener excusa por su ignorancia, ya que tienen la Ley y los Profetas, que habla de mí.

Orígenes: Luego, considerando nuevamente el beneficio que se acumularía para el mundo entero de Su Pasión, Él dice: "Pero no sea como yo quiero, sino como tú"; es decir, si es posible que todos estos beneficios que resultarán de mi Pasión se obtengan sin ella, que pase de Mí, y el mundo se salve, y los judíos no sean condenados al darme muerte.

Pero si la salvación de muchos no puede procurarse sin la destrucción de unos pocos, salvando Tu justicia, que no pase. La Escritura, en muchos lugares, habla de la pasión como una copa que se vacía; y es drenado por aquel que en testimonio sufre todo lo que se le inflige. La arroja, por el contrario, quien niega para evitar el sufrimiento.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 4: Y para que nadie pensara que limitaba el poder de su Padre, no dijo: "Si puedes hacerlo", sino "Si puede ser", o "Si es posible"; tanto como decir, si quieres. Porque todo lo que Dios quiere se puede hacer, como Lucas lo expresa más claramente; porque no dice: "Si es posible", sino "Si quieres".

Hilario: De lo contrario; No dice: Dejad que esta copa pase de mí, porque esa sería la palabra de quien la temiera; pero Él ora para que pase no como para que Él sea pasado por alto, sino que cuando haya pasado de Él, pueda ir a otro. Entonces todo su temor es por los que iban a sufrir, y por eso ora por los que iban a sufrir después de él, diciendo: "Pase de mí esta copa", i.

mi. como es bebido por Mí, así sea bebido por éstos, sin desconfianza, sin sentido del dolor, sin miedo a la muerte. Él dice: "Si es posible", porque la carne y la sangre retroceden ante estas cosas, y es difícil para los cuerpos humanos no hundirse bajo su imposición. Que Él dice: "No sea como yo quiero, sino como tú", desearía en verdad que no sufrieran, para que su fe no decayera en sus sufrimientos, si en verdad pudiéramos alcanzar la gloria de nuestra herencia conjunta con Él sin la dificultad de compartir su Pasión.

Él dice: "No sea como yo quiero, sino como tú", porque es la voluntad del Padre que la fuerza para beber de la copa pase de Él a ellos, para que el Diablo sea vencido no tanto por Cristo como por Sus discípulos. además.

agosto, en Ps. 32, enar. 2. Cristo, como hombre, muestra así una cierta voluntad humana privada, en la que Él, que es nuestra cabeza, figura tanto la suya propia como la nuestra, cuando dice: "Pase de mí". Porque esta fue su voluntad humana eligiendo algo como aparte para sí mismo. Pero debido a que como hombre Él sería justo y se guiaría por la voluntad de Dios, Él agrega: "Pero no sea como yo quiero, sino como tú"; tanto como para decirnos: Hombre, mírate en mí, que puedes querer algo aparte de ti mismo, y aunque la voluntad de Dios es otra, esto está permitido a la fragilidad humana.

Leo, Serm., 58, 5: Este discurso de la Cabeza es la salud de todo el cuerpo, este dicho es instrucción para los fieles, anima al confesor, corona al mártir. Porque, ¿quién podría vencer el odio del mundo, o el torbellino de las tentaciones, o los terrores de los perseguidores, si Cristo no hubiera dicho en todo y para todos al Padre: "Hágase tu voluntad"?

Entonces, que todos los hijos de la Iglesia pronuncien esta oración, que cuando la presión de alguna poderosa tentación caiga sobre ellos, puedan abrazar la paciencia del sufrimiento, sin tener en cuenta sus terrores.

Orígenes: Y aunque Jesús se adelantó un poco, no pudieron velar ni una hora en Su ausencia; oremos, pues, para que Jesús nunca se aparte ni un poco de nosotros.

Chrys.: "Los encuentra durmiendo", tanto porque era tarde en la noche como porque sus ojos estaban llenos de tristeza.

Hilario: Cuando volvió a sus discípulos y los encontró durmiendo, reprende a Pedro: "¿No pudisteis velar conmigo una hora?" Se dirige a Pedro en lugar de a los demás, porque se había jactado en voz alta de que no se ofendería.

Cris.: Pero como todos habían dicho lo mismo, a todos les acusa de debilidad; habían escogido morir con Cristo y, sin embargo, ni siquiera podían velar con Él.

Orígenes: Hallándolos así durmiendo, los despierta con una palabra para que escuchen, y les ordena que vigilen; "Velad y orad, para que no entréis en tentación"; que primero debemos velar, y así velar orar. Él vigila al que hace buenas obras, y tiene cuidado de no caer en ninguna doctrina oscura, porque así se escucha la oración de los vigilantes.

Jerónimo: Es imposible que la mente humana no sea tentada, por eso Él no dice "Velad y orad" para que no seáis tentados, sino "para que no entréis en tentación", es decir, que la tentación no os venza.

Hilario: Y por qué les animó así a orar para que no cayeran en tentación, añade: "Porque el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil"; esto no lo dice de sí mismo, sino que se dirige a ellos.

Jerome: Esto es en contra de esas personas temerarias que piensan que lo que creen que pueden hacer. Cuanto más confiados estemos en nuestro celo, más desconfiados debemos estar de la fragilidad de la carne.

Orígenes: Aquí habría que preguntarse si como la carne de todos los hombres es débil, así el espíritu de todos los hombres está dispuesto, o si sólo el de los santos; y si en los incrédulos el espíritu no está también embotado, como la carne es débil. En otro sentido, sólo es débil la carne de aquellos cuyo espíritu está dispuesto, y que con su espíritu dispuesto hacen mortificar las obras de la carne. A estos, pues, los ha de velar y orar para que no entren en tentación, porque cuanto más espiritual alguno sea, más cuidado debe tener de que su bondad no sufra gran caída.

Remig.: De lo contrario; En estas palabras muestra que tomó carne real de la Virgen, y que tenía alma real, diciendo que su espíritu está dispuesto a sufrir, pero su carne débil al temer el dolor de la Pasión.

Orígenes: Había, concluyo, dos maneras en que esta copa de la Pasión podría pasar del Señor. Si lo bebiera, desaparecería de Él, y después también de toda la raza humana; si Él no lo bebiera, tal vez pasaría de Él, pero de los hombres no pasaría. Quisiera, por tanto, que pasara de Él de tal manera que no probara en absoluto su amargura, pero sólo si fuera posible, salvo la justicia de Dios. Si no fuera posible, Él estaba más bien dispuesto a beberlo, para que pasara de Él, y de toda la raza de la humanidad, antes que en contra de la voluntad de Su Padre evitar beberlo.

Cris.: Que ore por esto una segunda y una tercera vez, proviene de los sentimientos propios de la fragilidad humana, por los cuales también temía la muerte, dando así seguridad de que verdaderamente se hizo hombre. Porque en la Escritura cuando algo se repite por segunda y tercera vez, esa es la mayor prueba de su verdad y realidad; como, por ejemplo, cuando José le dice a Faraón: "Y porque lo viste dos veces, es prueba de que Dios lo ha establecido". [Génesis 41:32]

Jerónimo: O de otra manera; Reza por segunda vez que si Nínive, o el mundo de los gentiles, no puede salvarse a menos que la calabaza, es decir, los judíos, se seque, se haga la voluntad de Su Padre, que no es contraria a la voluntad del Hijo, quien Él mismo habla por el Profeta. , "Estoy contento de hacer tu voluntad, oh Dios". [Sal 40:8]

Hilario: De lo contrario, llevó en Su propio cuerpo todas las enfermedades de nosotros, Sus discípulos, que debemos sufrir, y clavó en Su cruz todo aquello en lo que estamos angustiados; y por lo tanto esa copa no puede pasar de Él, a menos que Él la beba, porque no podemos sufrir, excepto por Su pasión.

Jerónimo: Cristo ora individualmente por todos, como Él sufre individualmente por todos. "Sus ojos estaban pesados", es decir, una opresión y estupefacción sobrevino a medida que se acercaba su negación.

Orígenes: Y supongo que los ojos de su cuerpo no fueron tan afectados como los ojos de su mente, porque aún no les había sido dado el Espíritu. Por lo cual no los reprende, sino que vuelve y ora, enseñándonos que no debemos desmayar, sino perseverar en la oración, hasta obtener lo que comenzamos a pedir.

Jerónimo: Oró por tercera vez, para que en boca de dos o tres testigos se estableciera toda palabra.

Raban: O, El Señor oró tres veces, para enseñarnos a orar por el perdón de los pecados pasados, la defensa contra el mal presente y la provisión contra los peligros futuros, y que debemos dirigir cada oración al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y que nuestro el espíritu, el alma y el cuerpo deben mantenerse a salvo.

Aug., Quaest Ev., i, 47: Tampoco es una interpretación absurda que haga orar a Nuestro Señor tres veces por la triple tentación de Su Pasión. A la tentación de la curiosidad se opone el miedo a la muerte; porque así como uno es el anhelo del conocimiento de las cosas, así el otro es el temor de perder tal conocimiento. Al deseo de honor o aplauso se opone el temor a la deshonra y al insulto. Al deseo de placer se opone el miedo al dolor.

Remig.: O, ora tres veces por los Apóstoles, y en particular por Pedro, que lo negaría tres veces.