Mateo 26:6-13

Ver. 6. Estando Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso, 7. Vino a él una mujer que traía un vaso de alabastro de ungüento muy precioso, y lo derramó sobre su cabeza, mientras estaba sentado a la mesa. 8. Pero cuando sus discípulos lo vieron, se indignaron, diciendo: "¿Para qué sirve este desperdicio? 9. Porque este ungüento podría haber sido vendido a mucho, y dado a los pobres". 10. Cuando Jesús lo entendió, les dijo: "¿Por qué molestáis a la mujer? Porque ha hecho en mí una buena obra.

11. Porque siempre tendréis a los pobres con vosotros; pero a mí no siempre me tenéis. 12. Porque ella derramó este ungüento sobre mi cuerpo, para mi sepultura lo hizo. 13. De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, allí también se contará lo que esta mujer ha hecho, para memoria de ella.

Brillo, no. occ .: Habiendo presentado ante nosotros los consejos del jefe de los judíos con respecto a la muerte de Cristo, el evangelista procedería a seguir su ejecución y a relatar el trato de Judas con los judíos para entregarlo, pero ser primero muestra la causa de esta traición. Le entristeció que el ungüento que la mujer derramó sobre la cabeza de Cristo no se hubiera vendido para que pudiera haber tomado algo del precio que trajo, y para compensar esta pérdida estaba dispuesto a traicionar a su Maestro. Y por eso prosigue: "Estando Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso".

Jerónimo: No que fuera leproso todavía, sino que habiéndolo sido, y habiendo sido sanado por el Salvador, se retenga el apelativo para mostrar el poder de Aquel que lo sanó.

Raban.: "Alabastro" es una especie de mármol, blanco pero marcado con vetas de diferentes colores, que se usaba para recipientes para contener ungüento, porque se decía que lo preservaba de la corrupción.

Jerónimo: Otro evangelista en lugar de 'alabastruin' tiene 'nardum pisticam', es decir, genuino, sin adulterar. [marg. nota: Juan 12:3]

Raban.: Del griego, fe, de donde 'pisticus', fiel. Porque este ungüento era puro, sin adulterar.

Orígenes: Alguien quizás piense que son cuatro mujeres diferentes de las que han escrito los evangelistas, pero yo más bien estoy de acuerdo con los que piensan que son sólo tres; uno de quien escribieron Mateo y Marcos, uno de quien Lucas, otro de quien Juan.

Jerónimo: Porque nadie piense que la que ungió Su cabeza y la que ungió Sus pies eran una misma cosa; porque esta última le lavó los pies con sus lágrimas, y se los secó con sus cabellos, y se dice claramente que era una ramera. Pero de esta mujer no se registra nada de este tipo, y de hecho una ramera no podría haber sido hecha inmediatamente merecedora de la cabeza del Señor.

Ambrosio, Ambros. en Luc. 7, 37: Es posible, por tanto, que fueran personas diferentes, por lo que se elimina toda apariencia de contradicción entre los evangelistas. O es posible que fuera la misma mujer en dos momentos diferentes y en dos etapas diferentes del desierto; primero siendo aún pecador, después más avanzado.

Cris., Hom. lxxx: Y así puede ser lo mismo en los tres evangelistas, Mateo, Marcos y Lucas. Y no sin razón el evangelista menciona la lepra de Simón, para mostrar lo que le dio a esta mujer confianza para venir a Cristo. La lepra era una enfermedad inmunda; cuando entonces vio que Jesús había sanado al hombre con quien ahora se alojaba, ella confió en que Él también podría limpiar la inmundicia de su alma; y así, mientras que otras mujeres vinieron a Cristo para ser sanadas en sus cuerpos, ella vino solo por el honor y la curación de su alma, sin tener ninguna enfermedad en su cuerpo; y por esto es digna de nuestra más alta admiración. Pero ella en Juan es una mujer diferente, la maravillosa hermana de Lázaro.

Orígenes: Mateo y Marcos relatan que esto se hizo en casa de Simón el leproso; pero Juan dice que Jesús vino a una casa donde estaba Lázaro; y que no sirvió Simón, sino María y Marta. Además, según Juan, seis días antes de la Pascua, llegó a Betania, donde María y Marta le prepararon una cena. Pero aquí está en casa de Simón el leproso, y dos días antes de la Pascua.

Y en Mateo y Marcos, son los discípulos los que se indignan con buena intención; en Juan, Judas solo con la intención de robar; en Lucas, nadie encuentra fallas.

Greg., Hom. en Ev., xxxiii, 1: O, podemos pensar que esta es la misma mujer a la que Lucas llama "pecadora", y Juan nombra a María.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 79: Aunque la acción descrita en Lucas es la misma que la descrita aquí, y el nombre de aquel con quien el Señor cenó es el mismo, porque Lucas también nombra a Simón; pero como no es contrario a la naturaleza ni a la costumbre que dos hombres lleven el mismo nombre, es más probable que fuera otro Simón, no el leproso, en cuya casa de Betania se hicieron estas cosas.

Sólo supondría que la mujer que en aquella ocasión se acercó a los pies de Jesús, y esta mujer, no eran dos personas diferentes, sino que la misma María lo hizo dos veces. La primera vez es la narrada por Lucas; porque Juan lo menciona en alabanza a María antes de la venida de Cristo a Betania: "Era aquella María, la que ungió al Señor con ungüento, y le secó los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo.

"[Juan 11:2] María, por lo tanto, había hecho esto antes. Lo que hizo después en Betania es distinto del relato de Lucas, pero es el mismo evento registrado por los tres, Juan, Mateo y Marcos. Que Mateo y Marcos dicen fue la cabeza del Señor que ella ungió, y Juan Sus pies, se reconcilia suponiendo que ella ungió a ambos.

Contra esto se podría poner objeciones a lo que dice Marcos, que ella ungió Su cabeza al romper la caja sobre ella, de modo que no quedó nada del ungüento con el cual ungir Sus pies también. Que tal cauteloso entienda que sus pies fueron ungidos primero antes de que se rompiera la caja, y quedó en ella, aún entera, suficiente para ungir la cabeza rompiendo la caja y derramando el contenido.

Agosto, de Doctr. Christ., iii, 12: Pero que nadie suponga que los pies del Señor fueron bañados por esta mujer en ungüento de la manera que usan los lujuriosos y libertinos. En todas las cosas de esta naturaleza, no es la cosa en sí misma, sino la mente de quien la usa, la que está en falta. Quien usa las cosas de tal manera que traspasa los límites observados por los hombres buenos con los que vive, tiene algún significado [marg. nota: aliquid significat] en lo que hace, o es vicioso. Entonces, lo que es vicio en los demás, en una persona divina o profética es señal de alguna gran cosa.

El buen olor es la buena fama que uno ha ganado por las obras de una buena vida, y siguiendo los pasos de Cristo derrama un olor preciosísimo sobre sus pies.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 78: Todavía puede parecer que hay alguna discrepancia entre la narración de Mateo y Marcos, quienes dicen que "después de dos días es la fiesta de la Pascua", y luego llevan a Jesús a Betania; y la de Juan, quien, relatando esta historia del ungüento, dice: "Seis días antes de la Pascua".

Los que insisten en esto no entienden que los acontecimientos de Betania están en Mateo y Marcos insertados fuera de su lugar, un poco más tarde del tiempo de su ocurrencia. Ninguno de ellos, debe observarse, introduce su relato con 'después'.

Cris.: Los discípulos habían oído decir a su Maestro: "Misericordia quiero, y no sacrificio", [Mt 9, 13], por lo que pensaban entre sí: Si no acepta holocaustos, mucho menos aceptará la aplicación de tales ungüento como este.

Jerónimo: Yo sé que aquí algunos ponen reparos, porque Juan dice que sólo Judas se entristeció porque tenía la bolsa, y fue ladrón desde el principio; pero Mateo, que todos los discípulos estaban tristes. Estos no conocen la figura syllepsis, por la cual se pone un nombre por muchos, y muchos por uno; como dice Pablo en la Epístola a los Hebreos: "Fueron aserrados" [Hebreos 11:37] cuando se piensa que uno solo, a saber, Isaías, lo era.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 79: Sin embargo, podemos entender que los otros discípulos pensaron o dijeron lo mismo, o que asintieron a lo que dijo Judas, y así Mateo y Marcos han descrito su consentimiento común. Pero Judas lo dijo porque era ladrón, los otros por su cuidado de los pobres; y Juan deseaba mencionarlo sólo en el caso de aquel cuya propensión a ladrones pensaba que debía registrarse.

Cris.: Entonces los discípulos pensaron así, pero Jesús, que vio los pensamientos de la mujer, lo soportó. Porque su piedad era grande, y su ardor indecible, por lo que Él condescendió en permitirle que derramara el ungüento sobre Su cabeza. Así como el Padre admitió el humo y el olor de la víctima inmolada, así también Cristo admitió esta unción votiva de Su cabeza, aunque los discípulos, que no vieron su corazón, murmuraron.

Remig.: Claramente muestra que los Apóstoles habían dicho algo duro contra ella, cuando dice: "¿Por qué molestáis a la mujer?" Y bellamente añade: "Buena obra ha hecho en mí"; tanto como decir, No es un desperdicio de ungüento, como decís, sino una buena obra, es decir, un servicio de piedad y devoción.

Cris.: Y Él no dice simplemente: "Ella ha hecho una buena obra", sino que dice primero: "¿Por qué molestáis a la mujer?" para enseñarnos que todo acto bueno realizado por alguien, aunque carezca de algo de propiedad exacta, debemos recibirlo, cuidarlo y cultivarlo, y no exigir una corrección estricta en un principiante. Si se le hubiera preguntado antes de que la mujer hiciera esto, no habría ordenado que se hiciera; pero cuando fue hecho, la reprensión de los discípulos ya no tenía lugar, y Él mismo para guardar a la mujer de ataques inoportunos habla estas cosas para su consuelo.

Remig.: "Por los pobres que tendréis siempre con vosotros". El Señor muestra en estas palabras con un propósito establecido, que no debían ser censurados quienes le ministraron de sus bienes mientras Él moraba en un cuerpo mortal; puesto que los pobres siempre estaban en la Iglesia, a quienes los creyentes podían hacer el bien cuando quisieran, pero Él moraría en el cuerpo con ellos por muy poco tiempo. De donde se sigue: "Pero a mí no me tendréis siempre".

Jerónimo: Aquí surge la pregunta de cómo el Señor debería haber dicho en otra parte a sus discípulos: "He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo"; [Mateo 28:20] pero aquí, "A mí no me tendréis para siempre".

Supongo que en este lugar habla de su presencia corporal, que no estará con ellos después de la resurrección en el trato diario y la amistad, como lo está ahora.

Remig.: O, debe explicarse suponiendo que esto se lo dijo a Judas solamente; y no dijo: No tenéis, sino "No tendréis", porque esto fue dicho en la persona de Judas a todos sus seguidores. Y dice: "No siempre", aunque en ningún momento lo tienen, porque los impíos parecen tener a Cristo en este mundo presente, mientras se mezclan entre sus miembros y se acercan a su mesa, pero no siempre lo tendrán así cuando Él dirá a sus elegidos: "Venid, benditos de mi Padre". [Mateo 25:34]

Era costumbre entre este pueblo embalsamar los cuerpos de los muertos con diversas especias aromáticas, a fin de que se guardaran de la corrupción el mayor tiempo posible. Y como esta mujer estaba deseosa de embalsamar el cuerpo muerto del Señor, y no podría porque ella sería anticipada por su resurrección, por lo tanto dispuso la Divina Providencia que ungiese el cuerpo vivo del Señor. Esto entonces es lo que Él dice, "En lo que ella ha derramado", es decir, Al ungir Mi Cuerpo viviente, ella muestra Mi muerte y sepultura.

Cris.: Para que esta mención de Su muerte y sepultura no la desaliente, Él la consuela con lo que sigue: "De cierto os digo, dondequiera, etc."

Raban.: Es decir, en cualquier lugar del mundo entero donde la Iglesia sea propagada, allí también se contará lo que ella ha hecho. Lo que también se agrega significa que así como Judas por su reprensión de ella se ganó el mal carácter de la traición, así también ella se ganó la gloria de la devoción piadosa.

Jerónimo: Fíjate en su conocimiento de las cosas por venir, cómo aunque va a sufrir la muerte dentro de dos días, sabe que su evangelio será predicado en todo el mundo.

Cris.: He aquí el cumplimiento de este dicho; a cualquier parte del mundo que vayas, encontrarás a esta mujer famosa, y esto ha sido obrado por el poder de Aquel que pronunció esta palabra. Cuantas victorias de reyes y capitanes han pasado al olvido; cuántos que construyeron ciudades y esclavizaron a muchas naciones ahora no se conocen ni por informe ni por nombre; pero el hecho de esta mujer echando ungüento en casa de un leproso en presencia de doce hombres, esto resuena en todo el mundo, y aunque ha pasado tanto tiempo, la memoria de lo hecho no se borra.

Pero, ¿por qué no prometió a esta mujer un don espiritual, sino sólo un recuerdo eterno? Porque esto que Él prometió la hizo confiar en recibir lo otro también; considerando que hizo una buena obra, es claro que recibirá una recompensa adecuada.

Jerome: místicamente; El Señor, a punto de sufrir por el mundo entero, mora en Betania, en la casa de la obediencia, que una vez fue la de Simón el leproso. Simón también se interpreta como 'obediente' o, según otra interpretación, 'el mundo', en cuya casa se cura la Iglesia.

Orígenes: En toda la Escritura se pone aceite para la obra de misericordia, con el cual se alimenta la lámpara de la palabra; o para la doctrina, cuya audición sustenta la palabra de fe una vez encendida. Todo con lo que los hombres ungen se llama integralmente aceite; y una clase de aceite es ungüento, y una clase de ungüento es preciosa. Así que todos los actos justos se llaman buenas obras; y de buenas obras hay una clase que hacemos por, oa los hombres; otra que hacemos por Dios o para Dios. Y esto también que hacemos por Dios, en parte sólo promueve el bien de los hombres, en parte, la gloria de Dios.

Por ejemplo, uno hace bondad a un hombre por sentimientos de justicia natural, no por amor a Dios, como los gentiles alguna vez lo hicieron; tal obra es un aceite común, sin buen olor, pero es agradable a Dios, por cuanto, como dice Pedro en Clemente, las buenas obras que hacen los incrédulos les aprovechan en este mundo, pero no les alcanzan la vida eterna en otro. . Los que hacen lo mismo por amor de Dios, no sólo aprovechan en este mundo, sino también en el venidero, y lo que hacen es ungüento de buen olor.

Otra clase es la que se hace por el bien de los hombres, como limosna y similares. El que hace esto a los cristianos, unge los pies del Señor, porque son los pies del Señor; y esto es lo que más hacen los penitentes para la remisión de sus pecados. El que se dedica a la castidad, y continúa en ayunos y oraciones, y otras cosas que conducen sólo a la gloria de Dios, éste es el ungüento que unge la cabeza del Señor, y de cuyo olor se llena toda la Iglesia; esta es la obra adecuada no para los penitentes, sino para los perfectos, o la doctrina que es necesaria para los hombres; pero el reconocimiento de la fe, que pertenece sólo a Dios, es el ungüento con el que se unge la cabeza de Cristo, con el que "somos sepultados juntamente con Cristo por el bautismo para muerte". [Romanos 6:4]

Hilario: En esta mujer está prefigurado el pueblo de los gentiles, que dio gloria a Dios en la pasión de Cristo; porque ella ungió su cabeza, pero la cabeza de Cristo es Dios, y el ungüento es fruto de buenas obras. Pero los discípulos, ansiosos por la salvación de Israel, dicen que esto debió haber sido vendido para el uso de los pobres; designando por un instinto profético a los judíos, que carecían de fe, con el nombre de los pobres.

El Señor responde que hay tiempo abundante en el que pueden mostrar su cuidado por los pobres, pero que la salvación no puede extenderse a los gentiles sino por la obediencia a su mandato, si, es decir, por el derramamiento del ungüento de esta mujer son sepultados con Él, porque la regeneración sólo se puede dar a los que están muertos en la profesión del bautismo. Y esta su obra será contada dondequiera que se predique este Evangelio, porque cuando Israel retrocede, la gloria del Evangelio es predicada por la fe de los gentiles.