Mateo 27:45-50

Ver. 45. Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. 46. ​​Y alrededor de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: "Eli, Eli, ¿lama sabactani?" es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? 47. Algunos de los que estaban allí, al oír esto, dijeron: "Este hombre llama a Elías". 48. E inmediatamente uno de ellos corrió, tomó una esponja, la llenó de vinagre, la puso en una caña y le dio de beber. 49. Los demás dijeron: "Dejad, a ver si viene Elías a salvarlo". 50. Jesús, cuando hubo vuelto a clamar a gran voz, entregó el espíritu.

Pseudo-Chrys., en Hom. de Cruce et Latr.: La creación no pudo soportar el ultraje ofrecido al Creador; de donde el sol apartó sus rayos, para no mirar el crimen de estos hombres impíos.

Orígenes: Algunos aprovechan este texto para poner en duda la verdad del Evangelio. Porque ciertamente desde el principio los eclipses de sol han sucedido en sus propias estaciones; pero un eclipse como el que se produciría por el curso ordinario de las estaciones sólo podría ocurrir en el momento en que el sol y la luna se juntan, cuando la luna que pasa por debajo intercepta los rayos del sol. Pero en el momento de la pasión de Cristo es claro que no era así, porque era la fiesta pascual, que se acostumbraba celebrar cuando había luna llena.

Algunos creyentes, queriendo dar alguna respuesta a esta objeción, han dicho que este eclipse, de acuerdo con los otros prodigios, fue una excepción a las leyes establecidas de la naturaleza.

Dionisio. anuncio Policarpo. ep. 7: Cuando estábamos juntos en Heliópolis, ambos observamos tal interferencia de la luna con el sol bastante inesperadamente, porque no era la estación de su conjunción; y luego desde la hora novena hasta la tarde, más allá del poder de la naturaleza, continuando en línea directa entre nosotros y el sol. Y este oscurecimiento que vimos comenzar desde el este, y así pasar al extremo del orbe del sol, y nuevamente regresar por el mismo camino, siendo así el reverso de un eclipse ordinario.

Cris., Hom. lxxxviii: Estas tinieblas duraron tres horas, mientras que un eclipse es transitorio, y no duradero, como saben los que han estudiado la materia.

Orígenes: Contra esto urgen los hijos de este mundo, ¿Cómo es que de los griegos y bárbaros, que han hecho observaciones de estas cosas, ninguno ha registrado un fenómeno tan notable como este? Phlegon de hecho ha registrado que tal evento sucedió en la época de Tiberio César, pero no ha mencionado que fue en la luna llena. Pienso, por tanto, que, como los otros milagros que tuvieron lugar en la Pasión, el rasgado del velo y el terremoto, este también se limitó a Jerusalén.

O, si alguno quiere, puede extenderse a toda Judea; como en el libro de los Reyes, Abdías le dijo a Elías: "Vive el Señor tu Dios, que no hay nación ni reino donde mi señor no haya enviado a buscarte", [ 1 Reyes 18:10 ], lo que significa que había sido buscado. en los países alrededor de Judea. En consecuencia, podríamos suponer que muchas y densas nubes se juntaron sobre Jerusalén y Judea, lo suficiente como para producir densas tinieblas desde la hora sexta hasta la novena.

Porque entendemos que fueron creadas dos criaturas en el sexto día, las bestias antes de la hora sexta, el hombre en el sexto; y por lo tanto, convenía que el que murió por la salvación del hombre fuera crucificado en la hora sexta, y por eso las tinieblas debían estar sobre toda la tierra desde la hora sexta hasta la novena. Y como cuando Moisés extendió sus manos hacia el cielo, las tinieblas cayeron sobre los egipcios que tenían en servidumbre a los siervos de Dios, así también cuando en la hora sexta Cristo extendió sus manos sobre la cruz hacia el cielo, las tinieblas se apoderaron de todo el pueblo que habían gritado: "Crucifícale", y fueron privados de toda luz como señal de las tinieblas que vendrían y que envolverían a todo el pueblo de los judíos.

Además, bajo Moisés hubo tinieblas sobre la tierra de Egipto por tres días, pero todos los hijos de Israel tuvieron luz; así bajo Cristo hubo tinieblas sobre toda Judea por tres horas, porque por sus pecados fueron privados de la luz de Dios Padre, del esplendor de Cristo, y de la iluminación del Espíritu Santo.

Pero sobre el resto de la tierra hay luz, que en todas partes ilumina a la Iglesia de Dios en Cristo. Y si hasta la hora novena hubo tinieblas sobre Judea, es manifiesto que después de eso volvió a ellos la luz; "así que, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles, entonces todo Israel será salvo". [ Romanos 11:25 ]

Cris.: O de otro modo; La maravilla estaba en esto, que las tinieblas estaban sobre toda la tierra, lo cual nunca antes había sucedido, salvo sólo en Egipto a qué hora se celebraba la Pascua; porque las cosas hechas entonces eran un tipo de estas. Y considera el momento en que esto se hace; al mediodía, cuando en todo el mundo era de día, para que todos los moradores de la tierra pudieran percibirlo. Esta es la señal que Él prometió a los que le preguntaron: “La generación mala y adúltera demanda señal, y señal no le será dada sino la señal del profeta Jonás”, [ Mateo 12:39 ] aludiendo a Su cruz y Resurrección. Y fue una maravilla mucho mayor que esto sucediera cuando estaba sujeto a la cruz, que cuando caminaba libremente sobre la tierra.

Seguramente esto fue suficiente para convertirlos, no solo por la grandeza del milagro, sino porque no se hizo hasta después de todos estos momentos de su frenesí, cuando su pasión había pasado, cuando habían dicho todo lo que querían y estaban saciados. con burlas y burlas. Pero, ¿cómo no se maravillaron todos y concluyeron que Él era Dios? Porque la raza humana estaba en ese tiempo sumida en una lentitud y un vicio sobremanera, y esta maravilla era una sola, y pronto pasó, y nadie se preocupó de buscar su causa, o tal vez la atribuyeron a un eclipse, o a alguna otra consecuencia física.

Y a causa de esto, poco después alza su voz para mostrar que todavía vive, y Él mismo obró este milagro; "Y cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz", etc.

Jerónimo: Empleó el comienzo del Salmo veintiuno. [marg. nota: Salmo 22:1 , Vulg.] Esa cláusula en medio del versículo, "Mírame", es superflua; porque el hebreo sólo tiene 'Eli, Eli, lama sabachthani', es decir, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Es impiedad, por tanto, pensar que este Salmo fue pronunciado en el carácter de David o Ester o Mardocheus, cuando los pasajes tomados de él por el evangelista se entienden del Salvador; como, "Repartieron mis vestidos entre ellos", y, "Atravesaron mis manos".

Cris.: Pronunció esta palabra profética para dar testimonio hasta la última hora al Antiguo Testamento, y para que vieran que honra al Padre y no está en contra de Dios. Y por eso también usó la lengua hebrea, para que lo que decía les fuera inteligible.

Orígenes: Pero cabe preguntarse, ¿qué significa esto de que Cristo es desamparado de Dios? Algunos, incapaces de explicar cómo Cristo pudo ser abandonado por Dios, dicen que esto fue dicho por humildad. Pero podréis comprender claramente su significado si hacéis una comparación de la gloria que tuvo con el Padre con la vergüenza que despreció cuando soportó la cruz.

Hilario, de Trin. X. 50 &c.: A partir de estas palabras, los espíritus herejes sostienen que Dios, la Palabra, fue completamente absorbido en el alma en el momento en que desempeñó la función de un alma al vivificar el cuerpo; o que Cristo no pudo haber nacido hombre, porque la Palabra Divina habitó en Él a la manera de un espíritu profético. Como si Jesucristo fuera un hombre de alma y cuerpo ordinarios, teniendo Su comienzo entonces cuando comenzó a ser hombre, y por lo tanto ahora desertado al retirarse la protección de la palabra de Dios, clama: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué has ¿Me has abandonado?"

O al menos que la naturaleza del Verbo se transmutó en alma, Cristo, que había dependido en todas las cosas del apoyo de su Padre, ahora abandonado y abandonado a la muerte, se lamenta por esta deserción y le ruega que se vaya. Pero en medio de estas opiniones impías y débiles, la fe de la Iglesia, imbuida de la enseñanza apostólica, no aparta a Cristo de que debe ser considerado como Hijo de Dios y no como Hijo del Hombre.

La queja de su abandono es la debilidad del moribundo; la promesa del Paraíso es el reino del Dios viviente. Lo tenéis quejándose de que se le deja morir, y por tanto es Hombre; lo tenéis como agonizante declarando que reina en el Paraíso; y por lo tanto Él es Dios. No te asombres, pues, de la humildad de estas palabras, cuando conoces la forma de un siervo, y ves la ofensa de la cruz.

Gloss., non oc.: Se dice que Dios lo abandonó en la muerte porque lo expuso al poder de sus perseguidores; Retiró Su protección, pero no rompió la unión.

Orígenes: Cuando vio tinieblas sobre toda la tierra de Judea, dijo esto: Padre, ¿por qué me has desamparado? es decir, ¿Por qué me has entregado exhausto a tales sufrimientos? para que el pueblo que fue honrado por Ti reciba las cosas que se han atrevido contra Mí, y sean privados de la luz de Tu rostro. Además, me has desamparado por la salvación de los gentiles. Pero ¿qué bien han hecho los gentiles que han creído, para que yo los libre del mal, derramando por ellos mi preciosa sangre en tierra? ¿O ellos, por quienes padezco estas cosas, harán alguna vez algo digno de ellas? O previendo los pecados de aquellos por quienes padeció, dijo: "¿Por qué me has desamparado?" que llegara a ser "como el que recoge rastrojo en la siega, y espiga en la vendimia". [Miqueas 9:1 ]

Pero no debéis imaginar que el Salvador dijo esto a la manera de los hombres a causa de la miseria que lo rodeó en la cruz; porque si lo tomas así, no escucharás Su "fuerte voz" y sus poderosas palabras que apuntan a algo grande escondido.

Raban .: O, el Salvador dijo esto como llevando con Él nuestros sentimientos, quienes cuando estamos en peligro nos creemos abandonados por Dios. La naturaleza humana fue abandonada por Dios a causa de sus pecados, y el Hijo de Dios, convertido en nuestro Abogado, lamenta la miseria de aquellos cuya culpa tomó sobre Él; [ed. nota: "Estas palabras las pronunció en representación de la persona de los hombres. Porque nunca fue desamparado por su naturaleza divina, pero nosotros éramos los desamparados y los pasados ​​por alto; por lo que dijo esto en representación de nosotros.

" Damasc. Fid Orth. iii 24. y así Theophylact.] mostrando cómo los que pecan deben llorar, cuando Aquel que nunca pecó se lamentó así. Jerónimo: Sigue, "Algunos de los que estaban presentes", etc.; "algunos", no todos, de los cuales supongo que eran soldados romanos, ignorantes del hebreo, pero por las palabras "Eli, Eli", pensaron que había llamado a Elías. Pero si preferimos suponerles judíos, lo hacen después su manera habitual, para que puedan acusar al Señor de debilidad al invocar así a Elías.

Pseudo-Chrys., Hom. vi en el paso. (vol iii, p. 733): Así la Fuente de agua viva se hace beber vinagre, el Dador de miel se alimenta con hiel; Se azota el perdón, se condena la absolución, se burla de la majestad, se ridiculiza la virtud, se paga con escupitajos al Dador de lluvias.

Hilary: El vinagre es vino, que se ha agriado por negligencia o por culpa del recipiente. El vino es el honor de la inmortalidad, o virtud. Cuando esto se agrió en Adán, lo tomó y lo bebió de manos de los gentiles. Se le ofrece en una caña y una esponja; es decir, tomó de los cuerpos de los gentiles la inmortalidad estropeada y corrompida, y se transfundió en sí mismo en una mezcla de inmortalidad la que estaba en nosotros estropeada.

Remig.: O de otro modo; Los judíos como degenerados del vino de los Patriarcas y Profetas eran vinagre; tenían corazones engañosos, como los agujeros y huecos en espiral en la esponja. Por la caña se denota la Sagrada Escritura, la cual se cumplió en esta acción; porque como llamamos a lo que la lengua pronuncia, la lengua hebrea, o la lengua griega, por ejemplo; así la escritura, o letras que produce la semilla, podemos llamarla caña.

Orígenes: Y quizás todos los que conocen la doctrina eclesiástica, pero viven mal, les han dado a beber vino mezclado con hiel; pero los que atribuyen a Cristo opiniones falsas, estos llenando una esponja con vinagre, la ponen sobre la caña de la Escritura, y se la llevan a la boca.

Raban.: Los soldados malinterpretando el sonido de las palabras del Señor, neciamente esperaron la venida de Elías. Pero Dios, a quien el Salvador invocó así en lengua hebrea, lo tenía siempre inseparablemente con Él.

Aug., en serm., non occ.: Cuando ahora no queda nada de sufrimiento que soportar, la muerte aún persiste, sabiendo que no tiene nada allí. El antiguo enemigo sospechaba algo inusual. A este hombre, en primer lugar, lo encontró sin pecado, libre de culpa, sin deber nada a las leyes de su jurisdicción. Pero ligada a la locura judía, la Muerte vuelve al asalto e invade desesperadamente al Dador de la Vida.

"Y Jesús, cuando hubo vuelto a clamar a gran voz, entregó el espíritu".

¿Por qué debemos ofendernos de que Cristo haya salido del seno del Padre para tomar sobre sí nuestra servidumbre, para conferirnos su libertad; para tomar sobre Él nuestra muerte, para que podamos ser liberados por Su muerte; al despreciar la muerte, nos exaltó a nosotros los mortales como dioses, y contó a los de la tierra dignos de las cosas del cielo? Porque ver el poder divino resplandecer tan brillantemente en la contemplación de sus obras, es un argumento de amor sin límites, que sufre por sus súbditos, muere por sus siervos. Esta fue, pues, la primera causa de la Pasión del Señor, que quisiera hacer saber cuán grande era el amor de Dios por el hombre, que deseaba más ser amado que temido.

La segunda fue que Él pudiera abolir con aún más justicia la sentencia de muerte que Él había dictado con justicia. Porque así como el primer hombre por culpa incurrió en la muerte por la sentencia de Dios, y la transmitió a su posteridad, el segundo Hombre, que no conoció pecado, vino del cielo para que la muerte pudiera ser condenada, la cual, cuando se le encomendó apresar al culpable, se había atrevido a tocar al Autor de la impecabilidad. Y no es de extrañar que Él haya dado por nosotros lo que nos había quitado, Su vida, es decir, cuando Él ha hecho otras cosas tan grandes por nosotros, y nos ha dado tanto.

Pseudo-Ago., Vigilia cont. Felicianum, 14: Lejos de los fieles cualquier sospecha de que Cristo experimentó nuestra muerte de tal manera que la vida (en la medida de lo posible) dejó de vivir. Si esto hubiera sido así, ¿cómo se podría haber dicho que algo viviera durante esos tres días, si la Fuente misma de la Vida se secó? Por tanto, la divinidad de Cristo experimentó la muerte al participar de la humanidad o del sentimiento humano, que voluntariamente había asumido; pero no perdió las propiedades de su naturaleza por las cuales da vida a todas las cosas.

Porque cuando morimos, sin duda la pérdida de la vida por el cuerpo no es la destrucción del alma, pero el alma que abandona el cuerpo no pierde sus propias propiedades, sino que sólo deja ir lo que había vivificado, y hasta donde está produce la muerte de algo más, pero ella misma desafía la muerte. Para hablar ahora del alma del Salvador; podría partir sin ser destruido de Su cuerpo por este espacio de tres días, incluso por las leyes comunes de la muerte, y sin tener en cuenta la Deidad que mora en nosotros y Su justicia singular.

Porque creo que el Hijo de Dios no murió en castigo de la injusticia que no tuvo en absoluto, sino según la ley de aquella naturaleza que tomó sobre sí para la redención del género humano.

Damasc., de Fid. Orth. iii, 27: Aunque murió como hombre, y su alma santa fue separada de su cuerpo sin mancha, sin embargo, su divinidad permaneció inseparable del cuerpo o del alma. Sin embargo, la única Persona no estaba dividida en dos; porque así como el cuerpo y el alma tenían desde el principio una existencia en la Persona del Verbo, así también la tenían en la muerte. Porque ni el alma ni el cuerpo han tenido jamás una Persona propia, además de la Persona del Verbo.

Jerónimo: Fue una marca del poder divino en Él despedir así al Espíritu como Él mismo había dicho: "Nadie puede quitarme la vida, sino que yo la pongo y la vuelvo a tomar". [ Juan 10:18 ]

Porque por "el fantasma" en este lugar entendemos el alma; así llamado, o porque es lo que hace al cuerpo vivo o espiritual, o porque la sustancia del alma misma es espíritu, según lo que está escrito: Les quitas el aliento, y mueren. [ Salmo 104:29 ]

Cris.: También por eso clamó a gran voz para mostrar que esto lo hace con su propio poder. Porque al clamar a gran voz al morir, mostró indiscutiblemente que Él era el Dios verdadero; porque un hombre al morir apenas puede emitir un sonido débil.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 18: Lucas menciona las palabras que así clama: "Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu".

Hilary: O bien, entregó el espíritu a gran voz, en pena por no llevar los pecados de todos los hombres.