Mateo 28:1-7

Ver 1. Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. 2. Y he aquí, hubo un gran terremoto; porque el ángel del Señor descendió del cielo, y vino, y removió la piedra de la puerta, y se sentó sobre ella. 3. Su rostro era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve: 4. Y de miedo de él los guardas temblaron, y quedaron como muertos.

5. Y respondiendo el ángel, dijo a las mujeres: Vosotras no temáis, porque sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. 6. No está aquí, porque ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar. donde yacía el Señor. 7. E id pronto, y decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos; y he aquí, va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis: he aquí, os lo he dicho".

Pseudo-Chrys., Hom. de Resur., III: Después de las burlas y los azotes, después de las corrientes mezcladas de vinagre y hiel, los dolores de la cruz y las heridas, y finalmente después de la muerte misma y el Hades, se levantó de nuevo de la tumba una carne renovada, allí volvió de la obstrucción una vida escondida, la salud encadenada en la muerte brotó, con nueva belleza de su ruina.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 24: En cuanto a la hora en que las mujeres llegaron al sepulcro, surge una cuestión que no debe pasarse por alto. Mateo dice aquí: "En la tarde del sábado". ¿Qué significa entonces eso de Marcos, "Muy temprano en la mañana, el primer día de la semana?" [ Marco 16:2 ]

Verdaderamente Mateo, al nombrar la primera parte de la noche, a saber, la tarde, denota toda la noche al final de la cual llegan al sepulcro. Pero viendo que el día de reposo les impedía hacer esto antes, él designa toda la noche por la primera parte de ella en la que les era lícito hacer cualquier cosa, durante algún período de la noche, que se proponían hacer.

Así, "En la tarde del sábado", es exactamente lo mismo que si hubiera dicho, En la noche del sábado, es decir, la noche que sigue al día del sábado, lo cual está suficientemente probado por las palabras que siguen: " Como comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana". Esto no podría ser si entendiéramos sólo la primera parte de la noche, su comienzo, como transmitido por la palabra "tarde". Porque la tarde o el comienzo de la noche no "comienza a amanecer hacia el primer día de la semana", sino solo la noche que concluye con el amanecer.

Y este es el modo habitual de hablar en la Sagrada Escritura, expresar el todo por una parte. Por "tarde", por lo tanto, dio a entender la noche, al final de la cual llegaron al sepulcro.

Bede, Beda in loc.: De lo contrario; Puede entenderse que empezaron a venir por la tarde, pero que era la madrugada del primer día de la semana cuando llegaron al sepulcro; es decir, que prepararon las especias aromáticas para ungir el cuerpo del Señor por la tarde, pero que las llevaron al sepulcro por la mañana. Esto ha sido descrito tan brevemente por Mateo, que no está del todo claro en su relato, pero los otros evangelistas dan la orden más claramente.

El Señor fue sepultado el sexto día de la semana, y las mujeres que volvían del sepulcro prepararon especias aromáticas y ungüentos mientras era lícito trabajar; el sábado descansaron, según el mandamiento, como claramente declara Lucas; y cuando pasó el día de reposo y llegó la tarde, y volvió la estación del trabajo, con celosa devoción procedieron a comprar las especias aromáticas que aún les faltaban (esto está implícito en las palabras de Marcos, "cuando pasó el día de reposo", que pueden ir y ungir a Jesús, para lo cual vienen temprano en la mañana al sepulcro.

Jerónimo: O, de lo contrario; Esta aparente discrepancia en los evangelistas en cuanto a los tiempos de sus visitas no es una señal de falsedad, como insisten los hombres malvados, sino que muestra el deber diligente y la atención de las mujeres, que a menudo van y vienen, y no soportan estar mucho tiempo ausentes del sepulcro. de su Señor.

Remig.: Es de saber que Mateo se propone insinuarnos un sentido místico, de cuántos méritos sacó esta santísima noche de la noble conquista de la muerte, y de la Resurrección de Nuestro Señor. Con este propósito dice: "En la tarde del sábado". Porque mientras que, según la sucesión habitual de las horas del día, la tarde no amanece hacia el día, sino que, por el contrario, se oscurece hacia la noche, estas palabras muestran que el Señor, a la luz de su resurrección, derrama alegría y esplendor sobre toda la humanidad. esta noche.

Beda, Beda Hom. Est. i: Porque desde el principio de la creación del mundo hasta ahora, el curso del tiempo ha seguido este arreglo, que el día debe ir antes de la noche, porque el hombre, caído por el pecado de la luz del paraíso, se ha hundido en las tinieblas y miseria de este mundo. Pero ahora muy bien la noche precede al día, cuando, por la fe en la resurrección, somos devueltos de las tinieblas del pecado y de la sombra de la muerte a la luz de la vida, por la generosidad de Cristo.

Crisólogo, Serm. 75 [ed. nota: Los Sermones de S. Pedro de Rávena, de sobrenombre Crisólogo, se citan en la Catena bajo el nombre de Severiano.]: Porque el sábado es iluminado, no quitado, por Cristo, Quien dijo: "No he venido a destruir la Ley, sino para cumplirla". [ Mateo 5:17 ] Está iluminado para que pueda iluminar el día del Señor, y resplandecer en la Iglesia, cuando hasta ahora se había oscurecido y oscurecido por los judíos en la sinagoga.

Sigue, "Vino María Magdalena, y la otra María", etc. Tarde corre la mujer al perdón, que había corrido temprano al pecado; en el paraíso había tomado la incredulidad, del sepulcro se apresura a tomar la fe; ella ahora se apresura a arrebatar la vida a la muerte, quien antes había arrebatado la muerte a la vida. Y no es, Ellos vienen, sino "vinieron", (en singular), porque en misterio y no por accidente, los dos llegaron bajo un mismo nombre.

Ella vino, pero alterada; una mujer, cambiada de vida, no de nombre; en la virtud, no en el sexo. Las mujeres van delante de los Apóstoles, llevando al sepulcro del Señor un tipo de las Iglesias; las dos Marías, a saber.

Porque María es el nombre de la madre de Cristo; y un nombre se repite dos veces para dos mujeres, porque aquí se representa a la Iglesia que sale de las dos naciones, los gentiles y los judíos, y siendo una sola. María vino al sepulcro, como al seno de la resurrección, para que Cristo naciera por segunda vez del sepulcro de la fe, quien después de la carne había nacido de su seno; y que así como una virgen lo había llevado a esta vida presente, así un sepulcro sellado podría llevarlo a la vida eterna. Es prueba de la Deidad haber dejado una matriz virgen después del nacimiento, y no menos haber salido en cuerpo de un sepulcro cerrado.

Jerónimo: "Y he aquí, hubo un gran terremoto". Nuestro Señor, Hijo a la vez de Dios y del hombre, según su doble naturaleza de deidad y de carne, da una señal de su grandeza, otra de su bajeza. Así, aunque ahora fue el hombre el que fue crucificado, y el hombre el que fue sepultado, sin embargo, las cosas que se hicieron alrededor muestran al Hijo de Dios.

Hil.: El terremoto es el poder de la resurrección, cuando el aguijón de la muerte, siendo embotado, y su oscuridad iluminada, se suscita un temblor de los poderes de abajo, cuando el Señor de los poderes celestiales resucita.

Chrys.: O el terremoto era para despertar y despertar a las mujeres, que habían venido a ungir el cuerpo; y como todas estas cosas fueron hechas de noche, era probable que algunos de ellos se hubieran dormido.

Beda: El terremoto en la Resurrección, como también en la Crucifixión, significa que los corazones mundanos primero deben ser movidos a la penitencia por un temor sanador a través de la creencia en Su Pasión y Resurrección.

Crisol., Serm. 77 y 74: Si así tembló la tierra cuando el Señor resucitó para el perdón de los santos, ¿cómo temblará cuando resucite para el castigo de los impíos? Como dice el Profeta: "La tierra tembló cuando el Señor resucitó para juzgar". [ Salmo 76:8 ] ¿Y cómo soportará la presencia del Señor, si no pudo soportar la presencia de su Ángel? "Y el Ángel del Señor descendió del cielo.

“Porque cuando Cristo resucitó, la muerte fue destruida, el comercio con el cielo se restableció a las cosas de la tierra; y la mujer, que en otro tiempo había tenido comunicación a muerte con el Diablo, ahora tiene comunicación a vida con el Ángel.

Hil.: Este es un ejemplo de la misericordia de Dios Padre, para suplir el ministerio del poder celestial al Hijo en Su resurrección de la tumba; y él es, por lo tanto, el proclamador de esta primera resurrección, para que pueda ser anunciada por alguna señal acompañante del beneplácito del Padre.

Beda: Puesto que Cristo es a la vez Dios y hombre, no faltan, entre los actos de su humanidad, los ministerios de los ángeles, debidos a Él como Dios. "Y vino y removió la piedra;" no para abrir la puerta para que el Señor saliera, sino para dar evidencia a los hombres de que ya había salido. Porque el que como mortal tuvo potestad para entrar en el mundo por el vientre cerrado de una Virgen, cuando se hizo inmortal, pudo salir del mundo levantándose de un sepulcro sellado.

Remig.: El retroceso de la piedra significa la apertura de los sacramentos de Cristo, que estaban cubiertos por la letra de la Ley. Porque habiendo sido escrita la Ley en piedras, aquí se denota por la piedra.

Crisol., Serm. 74: No dijo 'rodar', sino "retroceder"; porque el rodar de la piedra era prueba de muerte; el hacerlo retroceder afirmaba la resurrección. Se cambia el orden de las cosas; La Tumba devora la muerte, y no los muertos; la casa de la muerte se convierte en la mansión de la vida; se le impone una nueva ley, recibe un hombre muerto y lo devuelve vivo.

Sigue: "Y se sentó sobre él". Se sentó quien era incapaz de cansarse; sino que se sentó como maestro de la fe, maestro de la Resurrección; sobre la piedra, para que la firmeza de su asiento asegure la firmeza de los creyentes; el Ángel apoyó los cimientos de la Fe sobre esa roca, sobre la cual Cristo había de fundar Su Iglesia.

O bien, por la piedra del sepulcro puede denotarse la muerte, bajo la cual todos nosotros yacíamos; y por el Ángel sentado sobre él, se muestra que Cristo ha vencido a la muerte con Su poder.

Beda: Y con razón apareció el Ángel de pie, que anunciaba la venida del Señor al mundo, para mostrar que el Señor había de venir para vencer al príncipe de este mundo. Pero se dice que el Heraldo de la Resurrección estaba sentado, para mostrar que ahora que había vencido al que tenía el poder de la muerte, había subido al trono del reino eterno. Se sentó sobre la piedra, ahora removida, con la que se había cerrado la boca del sepulcro, para enseñar que con Su poder había roto las ataduras del sepulcro.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 24: Puede inquietar a algunos cómo es que, según Mateo, aunque el ángel se sentó sobre la piedra después de haber sido removida del sepulcro, mientras que Marcos dice que las mujeres, habiendo entrado en el sepulcro, vieron un joven sentado a la derecha. O podemos suponer que vieron a dos, y que Mateo no ha mencionado al que vieron dentro, ni marca al que vieron fuera del sepulcro; pero que oyeron de cada uno por separado lo que los ángeles dijeron acerca de Jesús.

O las palabras, "entrar en el sepulcro", [ Marco 16:5 ] puede significar entrar en algún lugar cerrado, que probablemente podría estar frente a la roca de la cual fue excavado el sepulcro; y así podría ser el mismo ángel que vieron sentado a la derecha, a quien Mateo describe sentado sobre la piedra que él había hecho rodar.

Crisol., Serm. 75. El esplendor de su rostro es distinto del brillo de sus vestidos; su rostro es comparado al relámpago, su vestido a la nieve; porque el relámpago está en el cielo, la nieve en la tierra; como dice el Profeta: "Alaben al Señor desde la tierra; fuego y granizo, nieve y vapores". [ Salmo 148:7 ] Así en el rostro del Ángel se conserva el esplendor de su naturaleza celestial; en su vestidura se manifiesta la gracia de la comunión humana.

Porque la aparición del Ángel que les habló está ordenada de tal manera que los ojos de la carne pudieran soportar el esplendor inmóvil de sus vestiduras, y a causa de su semblante resplandeciente pudieran temblar ante el mensajero de su Hacedor.

Crisol., Serm. 77: ¿Pero qué significa este vestido donde no hay necesidad de cubrirse? El Ángel figura nuestro vestido, nuestra forma, nuestra semejanza en la Resurrección, cuando el hombre está suficientemente revestido del esplendor de su propio cuerpo.

Jerónimo: El Ángel en vestiduras blancas significa la gloria de Su triunfo.

Greg., Hom. en Ev., xxi, 4: O de otro modo; "Relámpago" inspira terror; "nieve" es un emblema de equidad; y así como el Dios Todopoderoso es terrible para los pecadores y apacible para los justos, así este Ángel es justamente un testigo de Su resurrección, y se exhibe con un semblante como un relámpago, y con un vestido como la nieve, para que con Su presencia pueda aterrorizar a los impíos. , y consolar a los buenos; y así sigue: "Y de miedo de él los guardianes temblaron".

Raban.: Aquellos que no tenían la fe del amor fueron sacudidos por un miedo de pánico; y los que no creen en la verdad de la resurrección "se vuelven" ellos mismos "como muertos".

Crisol., Serm. 75. Porque lo velaban con propósito de crueldad, no con solicitud de afecto. Y ningún hombre puede estar de pie si es abandonado por su propia conciencia, o si está preocupado por un sentimiento de culpa. Por eso el Ángel confunde a los malos y consuela a los buenos.

Jerónimo: Los guardias yacían como muertos en trance de terror, pero el ángel no les habla de consuelo a ellos, sino a las mujeres, diciendo: "No temáis vosotros"; tanto como decir, Que teman aquellos en quienes mora la incredulidad; pero vosotros que buscáis a Jesús crucificado, oíd que ha resucitado y ha cumplido lo que prometió.

Crisol., Serm. 77. Porque su fe había sido doblegada por la tormenta cruel de su Pasión, de modo que lo buscaban aún como crucificado y muerto; "Sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado"; el peso de la prueba los había inclinado a buscar al Señor de los cielos en la tumba, pero "no está aquí".

Raban.: Su presencia carnal, es decir; porque Su presencia espiritual no está ausente de ningún lugar. "Ha resucitado, como dijo".

Cris.: Tanto como decir: Si no me creéis, recordad sus propias palabras. Y luego sigue una prueba más, cuando agrega: "Venid, ved el lugar donde yacía el Señor".

Jerónimo: Que si mis palabras no logran convencerte, la tumba vacía puede hacerlo.

Crisol., Serm. 76. Así el Ángel anuncia primero Su nombre, declara Su Cruz y confiesa Su Pasión; pero enseguida lo proclaman resucitado y Señor de ellos. Un Ángel después de tales sufrimientos, después de la tumba Le reconoce Señor; ¿Cómo, pues, juzgará el hombre que la Deidad fue disminuida por la carne, o que Su Poderío falló en Su Pasión?

Dice: "El que fue crucificado", y señala el lugar donde fue puesto el Señor, para que no pensaran que era otro, y no el mismo, el que había resucitado de entre los muertos. Y si el Señor reaparece en la misma carne, y da testimonio de su resurrección, ¿por qué ha de suponer el hombre que él mismo reaparecerá en otra carne? ¿O por qué un esclavo desdeñaría su propia carne, si el Señor no cambió la nuestra?

Raban.: Y esta buena noticia no se os da sólo a vosotros para el consuelo secreto de vuestros propios corazones, sino que debéis extenderla a todos los que le aman; "Id pronto y decidlo a sus discípulos".

Crisol., Serm. 77. Tanto como para decir: Mujer, ahora que estás sana, vuélvete al hombre, y persuade a la fe, a quien una vez persuadiste a la traición. Lleva al hombre la prueba de la Resurrección, a quien una vez llevaste el consejo de destrucción.

Cris.: "Y he aquí, él irá delante de vosotros", es decir, para salvaros del peligro, para que el miedo no prevalezca sobre la fe.

Jerome: místicamente; "Él irá delante de vosotros a Galilea", es decir, al estilo de revolcarse [marg. nota: volutabrum] de los gentiles, donde antes andaba errante y tropezaba, y el pie no tenía un lugar de descanso firme y estable.

Beda: El Señor es bien visto por sus discípulos en Galilea, pues ya había pasado de muerte a vida, de corrupción a incorrupción; porque tal es la interpretación de Galilea, 'Transmigración.' ¡Mujeres felices! que mereció anunciar al mundo el triunfo de la Resurrección! ¡Más bienaventuradas las almas, que en el día del juicio, cuando los réprobos sean heridos de terror, habrán merecido entrar en el gozo de la bendita resurrección!